..續本文上一頁智。理是谛法， 權實之外，別無理。

　　(2)攝一切惑： 由迷理而起生死惑，迷即無明。

　　(3)攝一切智：叁智一心中得； 廣明二十智亦爲叁觀所攝。

　　(4)攝一切行： 智是解，解而無行終無所至。行有兩種：一爲慧行是正行；一爲行行是助行。

　　(5)攝一切位： 寂滅真如無有位次，良以無生無滅爲慧無所得。能治煩惱業苦。一切位不出因緣、空、假、中四句，四句不出止觀，故止觀攝一切位。

　　(6)攝一切教： 世、出世名字悉從心起，若觀心僻越，順無明流一切惡教起；反之，亦有諸善教起。

　　①觀心因緣生滅無常— 寫叁藏之經。

　　②觀心因緣即空— 寫通教之經。

　　③觀心分別計較有無量種— 寫別教之經。

　　④觀心即是佛性— 寫中道之經。

　　⑤觀心即假即中— 寫華嚴之經。

　　⑥觀心即空— 即攝受般若如酪之經。

　　⑦觀心因緣生即空即假即中— 即攝大品般若熟酥之經。

　　⑧若用即中觀心者— 即攝法華開佛知見大事正直醍醐之經。

　　p. 187

　　以上是縱的六攝：六攝還有其橫的關系； 一法攝一切法；一理攝一切理，一切惑，一切智，一切行，一切位，一切教。又一惑攝一切理、智、行、位、教。又一智攝一切理、惑、行、位、教。又一行攝一切理、惑、智、位、教。又一位攝一切理、惑、智、行、教。

　　智者倡一惑攝一切理、智、行、位、教；又主“無明即法性”，自是才有湛然，知禮等之性惡說。

　　(乙)從假入空觀：即空即假即中，非空非假非中，是以不住四句偈，亦不不住四句偈； 不住無四句，故無住之心但有名字，“名字即空”。若四句推性不見性，是爲“性空”。名、性俱空，是真谛破假谛亦名相空。[72]

　　再以根、塵合之考察即得十八空，從五根不得心即內空；從塵不得心即外空；根塵相合不得即內外空；離根塵不得即空空；四性相合不得即性空；四句相合不得即相空； 塵檢無十方分即大空；求最上所不得，即第一義空；四句因緣不得即有爲空；因有爲說無爲即無爲空；四句求生之不得即無始空；四句求心滅不可得即散空；四句求心滅不可得，亦不得心不生滅，即畢竟空；叁界無別法唯一心中求，今求心不可得即一切空；觀心無心，觀空無空，即無所得空；觀無見叁假不可得，即有法空；觀無見叁假不可得即無法空；觀亦有亦無見叁假不可得即無法有法空。[73]

　　從假入空，慧眼得開第一義， 一切見或無不清淨，正智現前，即無生門通了止觀，止觀亦成無生門。[74]

　　觀因緣所生法是初門，一切皆初門，初門即空。一空一切空，即第二門，此初門即假。一假一切假即第叁門，此初門即中。一中一切中，即第四門。初門即第叁門，叁門即一門。 一門一切門，不獨無生而已。一破一切破，非只破見思而已。從假入空，一空一切空，非但空空，生死而已。[75]

　　(丙)一念叁千，地獄、餓鬼、畜牲、修羅、人、天稱之六凡；聲聞、緣覺、菩薩、佛爲六聖，合稱十法界。十法界乘各自相攝爲百法界。百法界乘十如是爲百界千如。百界千如乘五陰，衆生、國大世界即成叁千諸法。乘即相攝、

　　p. 188

　　相涵。所以智者說：

　　“所謂惡道衆生相、性、體、力……究竟等，善導衆生……菩薩，佛法界相、性、體、力、究竟等；夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具叁十種世間。百法界即具叁千世間，此叁千在于一念心。介爾有心，即具叁千。”又說： “世谛中，一心尚具無量法，況叁千耶； 第一義中，一法不可得，況叁千耶。”[76]

　　(丁)叁谛、叁觀、叁智與叁語之關系：[77]

　　(1)一切法皆是不可思議境， 若法性無明含有一切法、陰、界、入等即是俗谛。一切界、入是一法界，即是真谛。非一非一切，即是中道第一義谛。

　　(2) 一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名、假觀。一切法即一法，我說即是空，爲空觀。非一非一切，即是中道觀。

　　(3) 一空一切空，無假中而不空，爲總觀空。一假一切假，無空中而不假，爲總假觀。一中一切中，無空假而不中，爲總中觀。

　　以上爲不可思議一心叁觀。

　　(4) 因緣所生法，即方便隨情道種權智。一切法一法我說即是空，即隨智一切智。非一非一切亦名中道義，即非實，非權一切種智。

　　(5) 解頓即解心， 若解漸，即解一切法趣心，若解不定，即解法趣心不迷。

　　以上諸名異而實同， 軌則人呼叁法；所照爲叁谛，此發爲叁觀；觀成爲叁智，教他呼爲叁語。

　　丙、從摩诃止觀之圓融精神分析：

　　如果，我們按智者大師自己所訂之綱目看，可說他的漸次、不定、圓頓叁種止觀爲“教”；一念叁千爲“理”

　　p. 189

　　；五廣，十廣爲“行”。

　　實際上，智者在止觀中之教、理、行叁者是不能分立的。因此，如果依其圓融觀點，可以爲四谛、叁谛、一谛。茲一一表解如下：

　　(一)四谛：多從果位上說：

　　四教　　四境　　四土　　四谛

　　叁藏 → 生滅 → 同位土 → 俗(因緣生)

　　通藏 → 無生滅 → 方便土 → 空

　　別教 → 叁悉檀 → 實報土 → 假

　　圓教 → 第一義 → 寂光土 → 中

　　四谛可歸納爲叁谛。

　　(二)叁谛：多從理事上說：

　　1. 就俗谛看：

　　(1)有叁種智：道種智、一切智、一切種智。

　　(2)叁德：心、衆生、佛。

　　(3)叁止觀：漸、頓、圓。

　　(4)叁身：色身、法身、實相身。

　　(5)叁世間：五陰、衆生、國土。

　　(6)叁解脫：無知縛、取相縛、無明縛。

　　p. 190

　　(7)叁觀：空觀、假觀、中觀。

　　(8)叁轉十如：是十如“如”；如是“十如”；十如如“是”。[78]這亦是“顯是”之“是”。

　　2. 就叁谛圓融者看，即空即假即中。

　　(1)　　第一式：

　　p. 191

　　(2)第二式：

　　①即空、即假、即中：

　　假＝空＝中

　　②叁谛：

　　假 ＋ 空＝中

　　③叁谛圓融：

　　假 ＋ 空＝［中(假、空)＝假(空、中)＝空(中、假)］

　　(叁)一谛：就勝義看：

　　1. 叁智：以一切總智爲究竟。

　　2. 叁德：以佛德爲究竟。

　　p. 192

　　3. 叁止觀：以圓觀爲究竟。

　　4. 叁身：以實相身爲究竟。

　　5. 叁世間：以國土爲究竟。

　　6. 叁解脫：以無明縛爲解脫。

　　7. 叁觀：以中觀爲究竟。

　　8. 叁轉十如：以“是”爲究竟

　　9. 叁千歸于一念心：心即理，即中道。

　　10. 六即菩提：歸于究竟即菩提。

　　11. 六攝法：般若只是觀智、觀智攝一切法，即般若攝一切法。若用“即中”觀智一心，即攝法華經，聞佛知見。

　　其實，就勝義谛看，一谛也是假名，一法不可得的。正如智者大師自己說： “世俗谛中，一心尚具無量法，況叁千耶？ 第一義中，一法不可得，況叁千法”？[76]

　　此外，智者之“無明爲性”[79]；與“攝一切惑”；一惑攝一切理、智、行、位、教之思想是一致的。這對天臺爾後之“性具”說，“性惡”說具有決定性之影響作用。[80]

　　關于智者說 “道心即菩提，質多者，天竺音，此方稱言心，即慮知之心，汙栗馱此方稱是草木之心。又稱矣栗馱，此方稱積聚精要者爲心。”[81]這對爾後之灌頂、湛然主張草木都有佛性說自必有影響。[82]

　　至于“發大心”是自發心或他發心的問題，智者答說：“……共，離皆不可”，是“感應、道交”而發心。外有所感，內有所應。此一感應概念自是從周易鹹彖，及周易系辭傳“二氣感應”，“感而遂通”而來。

　　p. 193

　　而且，道生不但有此“感應”思想；而且也是“照緣而應，應必在智……此即作心而應也。”[83]道生主 “真理自然，悟亦冥符。”[84]與智者之 “理是谛法……既以止觀顯體，即攝一切理。”[85]是很相應的。

　　還有，道生主張“一闡提有佛性”，智者主草木有“積聚精要心”。很易看出道生對天臺智者是不無影響的。

　　現在，我們將智者大師之教、觀依事、理、觀行、果位四次第列一總表如下：

　　教理 行果

　　事 理 觀行 果位

　　一切法陰界入→從因觀果，一即多。

　　一切界入一切→法界，從果觀因，多即一。

　　非一非多→不落因果。 一法一切法→一假一切假→

　　一切法即一→一空一切空→

　　非一法非一切→一中一切中→ 道種智→破塵沙惑→漸觀→

　　一切智→破見思惑→不定→

　　一切總智→破無明惑→圓觀→ 證解脫

　　證般若

　　證法身

　　參、結語

　　智者大師紹承他生前祖師們之思想與行證，一齊納入叁谛法中。然後再運用即空、即假、即中之理論，形成叁谛圓融。叁谛圓融即假即空即中，實際即是一理體、一心。這樣複雜宇宙，人生問題，他竟用這麼簡單的“方法”就說明了。雖其方法簡要，但其思想系統，則是嚴整而高深的。這不能不歸功智者大師之思辨才能。

　　p. 194

　　智者大師之思想，雖是已形成天臺宗，但是，在他身後最引起爭論的是“性惡”問題。這問題，我們應溯及到慧思。他口中常提到“惡比丘”，“惡衆生”，可見，他這“惡”字不單是指惡行，也含有惡性。

　　智者本人則直說 “煩惱爲惡法，若具論惡法，名數衆多。”[86] “煩惱罪業深重，雖然止心靜住……內外善發，都不發一事。唯覺煩惱起業，是故明惡根性發。”[87]所以智者是主有“惡根性”的。

　　湛然說 “良由事惡助于理惡，共蔽理善使其不現前。……理惡者微細無明；事惡者；誤貪、破戒、嗔恚、懈怠、亂想、愚癡。……常自相應，相應即同法身。”[88]即是說理惡與理善是互相影響的。有如同根並蒂。

　　所以知禮引荊溪、湛然的見解“理性如來爲善惡之本”[89]，正因爲理性如來可善可惡，所以…

《天臺宗之理事觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…