..续本文上一页恼平等；慈悲接引。其中“无恼平等”又称之为“敬善知识”安乐行。

　　从安乐行义文中，我们亦可看出慧思之大乘行愿精神，亦充满著净土思想。虽然在“调服恶众生”中，特别强调“或与粗言毁眦骂辱”但那只是显菩萨心胸之手段而已，并非内有嗔恨。慧思说： “不能忍者，谓之辱。” “不骂不嗔，慈悲软语可名之为忍。”从上可知，慧思对于“忍辱”两字之诠释，绝非是他“想”出来的；而是“证”出来的。

　　还有，他解说“神通忍”之中有几句说： “……深入空际，上不见诸佛，下不见众生，誓度一切众生……” [48]

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　　也是“证”出来的，而非“想”出来的。这比之陈子昂之名句：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”之感怀岂不是要高明多了吗？

　　难怪那些“恶比丘”对慧思说“般若波罗蜜经”太不相应了。唯有像智者大师那样天才的人，才能认知慧思之伟大。他给智者之影响，在教上则是承传了慧文“一心三智”、“一心三观”及他自己之“十如是之诸法实相”说。在禅观上则是他的悲愿精神与其悟证之震憾力。

　　在中外史上，无论是学派、宗派、悟证之震憾力是其兴衰之主要关键。仅文字上之痛痒是不能维系的。

　　四、智者的思想

　　实际上，智者大师算是天台宗之谛造者。他的著作很多，当以法华文句、法华玄义、摩诃止观所谓天台三大部为其代表作。法华文句是解析经之结构，文句为主。法华玄义乃在说明经之微言大义。这两部书对于天台宗依止法华经有著极深远的影响。摩诃止观一书，为他晚年所说，也是他一生享誉最隆之著作。虽是以止观为名，实际是禅教并重的。本文仅根据其“摩诃止观”以探讨其个人之思想。

　　(一)摩诃止观：智者自己说，他是依慧思而传三种止观的[49]。

　　甲、圆顿止观：

　　(甲)渐次：初浅后深：先修归戒，次修禅定，次修无漏，次修慈悲止于自证，最后修实相、止二边偏。

　　(乙)不定：互浅互深，或事或理，或息观即止，或照止为观。

　　(丙)圆顿：初缘实相造境，即中无不真实。一色一香无非中道。边邪皆中正无道可修，生死即涅槃无灭可证，无苦可集，故无世间，住一实相。空相法性寂然名止；寂然常照为观。虽言初后无二无别，是名圆顿止观。

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　　智者更引贤者 “菩萨初发心时，一向求菩萨坚固不可动……如来分别说穷劫不能尽，开圆法(心)、起圆信、立圆行、住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。”[50]实际，这是在更进一步说明圆教之行位[51]。

　　(1)圆法(心)： 闻生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。虽三名而无三体。空一体而立三名。

　　(2)圆信： 信一切法即空即假即中。 闻深不怖，闻广不疑。

　　(3)圆行： 三谛圆融，不为“无边”所寂；不为“有边”所动。不动不寂直入中道。

　　(4)圆位： 入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在。

　　(5)圆自在：根尘之交接，可以令人入迷，也可以令人出悟，有如太阳之轮照，或为晨，为午，为夜，日无时不照。根尘原本实相，原无不圆，原本自在。

　　(6)圆建众生： 或放一光，能令众生得即空，即假，即中益。 内自通达，即空，即假，即中不动法性。

　　乙、从摩诃止观原文之系统分析：

　　摩诃止观之本文，分为十，称之十度；即一大意，二释名，三显体，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。[52]

　　(甲)大意：指止观一文之要旨，又分为五科；即发大心，修大行，成大果，裂大网，归大处。

　　(1)发大心： 劝令众生醒悟而上求下化。将心分为三种：[53]

　　①初方言：分心为道心即菩提，虑知之心，草木之心，草木之心即积聚精要者为心三种心。

　　②简非：简择所是，弃其所非，即辨是非之意。上品十恶发地狱心，中品十恶发畜牲心，下品十恶发鬼心，下品善心修阿修罗道，中道善心行人道，上品善心行天道，欲界心行魔道，世智心行尼健道，梵心行无色道。发无漏心行二乘道。前九约世闻苦谛，后一约为集谛。[54]至于“简非”是自发心或他发心呢？

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　　智者答说： “自、他、共离皆不可。但是感应道交而论发心，如子堕水火，父母骚扰救之。”

　　③显是：即对显真实如是如是。可以四谛、四弘、六即三种方法显之。[55]

　　(A)四谛：依四谛法看，因缘所有为横开三藏二谛，称生灭四谛；法性不灭，为横开通教二谛，称无生四谛；从三悉檀横开别教二谛，故有无量四谛，第一义谛是横开圆教一空谛，则是无作四谛。 同居土有生灭；方便土无生灭；实报土无量；寂光无作。又 因缘所生法是生灭；我说即是空是无生灭；亦名为假名是无量；亦名中道义是无作[56]。

　　若作一实谛不分者，圆观义也。 若谓即空、即假、即中者，三种逦迤各各有异； 三种皆假者，同有名字故； 三种皆实者，无主故空； 三种皆中者，中真、中机、中实故。 虽三而一；虽一而三不相妨碍。三种皆空，言思道断故；三种皆假，但有名字故；三种皆中，即是实相故。[57]

　　(B)四弘：四弘愿是相对四谛之“人”而说的； 四谛是“解明”上求下化；四弘中多约“愿”上求下化。四谛中“三世佛”上求下化；四弘中是“未来佛”上求下化。四谛中诸“根”明上求下化；四弘专指“意”根上求下化。因 意根是因、法尘是缘故也。 观根尘一念心起，能生所生无不是空。心无自性、他性、共性、无自性，起时不从自、他共、离来；去时不向东西南北去。此心不在内、外、中间。[58]

　　观根尘一念心起、心起即假、假名即心。 观此一心能通不可说心，不可说心能通不可说法；不可说心能通不可说非心非法。 一念即空，即假，即中。 并毕竟空，并如来藏，并空相，非一而三，三而不三。[59]

　　一念心起即八万四千法藏，生死即涅槃是名苦谛，一尘有三尘，一心有三心。一一尘有一万四千烦恼门，烦恼即菩提，是名集谛。[60]

　　但翻一一尘劳门即是八万四千诸三昧门，如是无明即照为明。

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　　(C)六即菩提：[61]

　　(a)理即： 一念即如来藏现，如故即空，藏故即假，现故即中。三智一心中得不可思议。三谛一谛非三非一，一切法一切心亦复如是。是名理即是菩提心，亦是理即止观，即寂名“止”，即照名“观”。

　　(b)名即： 知一切法皆是佛法，是为“名字”即菩提，亦称名字止观。

　　(c)观行即： 心行菩提，此心、口相应，是观行菩提。 虽未契理观心不息， 心观明了理慧相应。亦称观行止观。

　　(d)相似即： 所有思想筹量皆是先佛经所说；又因凡事愈观愈明，愈止愈寂。有似“条条大路通罗马”必定愈走愈近。

　　(e)分真即：相似即是初破无明见佛性，分真即是开宝藏显真如。 无明微薄智慧转著。又名分真苦提。

　　(f)究竟即：等觉即入妙觉。 智光圆满不复可增，又称究竟菩提。

　　以“圆”竟约一切法，悉用“六即”判位。此即圆法。

　　(2)修大行：有常坐、常行；半行半坐，非行非坐四法。前三者为纯行法不赘，专论后者。智者引述慧思意 “为随自意，意起即修三昧。” 了知心中非有意亦非不有意。心中非有识亦非不有识。意中非有心亦非不有心。意中非有识，亦非不有识。识中非有意亦非不有意。识中非有心亦非不有心。心、意、识非一故云三名，非三故说一性。 非名故不三，非性故不一。非三故不散，非一故不合。不合故不空，不散故不有。非有故不常，非空故不断，若不见常断，终不见一异。故曰随自意非行非坐。[62]

　　(3)感大果： 止观者，违中道即有二边果报；若行顺中道即有“胜妙”果报。[63]

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　　(4)裂大网： 若人善用止观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘出大千经卷，恒河沙佛一心中晓。裂大网者，通裂如大网之诸经，而在一心中得悟佛果。[64]

　　(5)归大处：诸法毕竟空，是名总旨归。[65]

　　①别相身有三种： 一者色身，二者法门身，三者实相身。若息化，论归；色身归解脱，法门归般若，实相归法身。

　　②般若说有三种： 一道种智，二一切智，三一切种智。若息化，论归；道种智归解脱，一切智归般若，一切种智归法身。

　　③解脱有三种： 一解无知缚，二解取相缚，三解无明缚。若息化，归真；解无知缚归解脱，解取相缚归般若，解无明缚归法身。

　　至德非三非一，不可思议，法身直法身者，非法身也。当知法身亦身非身，非身非非身。 达此三身无一异相是名为归，说此三身无一异相是名旨，俱入秘藏是名旨归。[66]

　　若谓般若直般若者，非般若也，当知般若亦知非知非非知。道种智般若遍知于俗故名为知，所作皆已归于解脱。一切般若遍知于真故名非知，所作办已归于般若。一切种智般若遍归于中故名非知非非知，所作办已归入法身。达三般若无一异相，是名为归。说三般若无一异相是名为旨，俱入秘藏是名为旨归。[67]

　　解脱： 解脱者，非解脱也，当知解脱亦脱非脱，非脱非非脱。方便净解脱调伏众生不为所染故名为脱。所作办已归于解脱，圆净解脱不是众生及解脱相故名非脱。 性净解脱则非脱非非脱，所作办已归于法身，如此之解脱 非一异相，俱入秘藏，故名旨归。[68]

　　甚至连“旨归”亦可作如是观。[69]

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　　智者大师摩诃止观可说是他思想代表中之代表作，而摩诃止观之“大意”一广中已概括了他的大部份思想。现在再将其四度之六摄法与七度之止观中若干思想，再摘要说明如下：

　　(乙)六摄法： 般若只是观智，观智摄一切法：[71]

　　(1)摄一切理： 有佛无佛理性长住， 顺理而观故论…

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