..續本文上一頁惱平等；慈悲接引。其中“無惱平等”又稱之爲“敬善知識”安樂行。

　　從安樂行義文中，我們亦可看出慧思之大乘行願精神，亦充滿著淨土思想。雖然在“調服惡衆生”中，特別強調“或與粗言毀眦罵辱”但那只是顯菩薩心胸之手段而已，並非內有嗔恨。慧思說： “不能忍者，謂之辱。” “不罵不嗔，慈悲軟語可名之爲忍。”從上可知，慧思對于“忍辱”兩字之诠釋，絕非是他“想”出來的；而是“證”出來的。

　　還有，他解說“神通忍”之中有幾句說： “……深入空際，上不見諸佛，下不見衆生，誓度一切衆生……” [48]

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　　也是“證”出來的，而非“想”出來的。這比之陳子昂之名句：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而淚下”之感懷豈不是要高明多了嗎？

　　難怪那些“惡比丘”對慧思說“般若波羅蜜經”太不相應了。唯有像智者大師那樣天才的人，才能認知慧思之偉大。他給智者之影響，在教上則是承傳了慧文“一心叁智”、“一心叁觀”及他自己之“十如是之諸法實相”說。在禅觀上則是他的悲願精神與其悟證之震憾力。

　　在中外史上，無論是學派、宗派、悟證之震憾力是其興衰之主要關鍵。僅文字上之痛癢是不能維系的。

　　四、智者的思想

　　實際上，智者大師算是天臺宗之谛造者。他的著作很多，當以法華文句、法華玄義、摩诃止觀所謂天臺叁大部爲其代表作。法華文句是解析經之結構，文句爲主。法華玄義乃在說明經之微言大義。這兩部書對于天臺宗依止法華經有著極深遠的影響。摩诃止觀一書，爲他晚年所說，也是他一生享譽最隆之著作。雖是以止觀爲名，實際是禅教並重的。本文僅根據其“摩诃止觀”以探討其個人之思想。

　　(一)摩诃止觀：智者自己說，他是依慧思而傳叁種止觀的[49]。

　　甲、圓頓止觀：

　　(甲)漸次：初淺後深：先修歸戒，次修禅定，次修無漏，次修慈悲止于自證，最後修實相、止二邊偏。

　　(乙)不定：互淺互深，或事或理，或息觀即止，或照止爲觀。

　　(丙)圓頓：初緣實相造境，即中無不真實。一色一香無非中道。邊邪皆中正無道可修，生死即涅槃無滅可證，無苦可集，故無世間，住一實相。空相法性寂然名止；寂然常照爲觀。雖言初後無二無別，是名圓頓止觀。

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　　智者更引賢者 “菩薩初發心時，一向求菩薩堅固不可動……如來分別說窮劫不能盡，開圓法(心)、起圓信、立圓行、住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立衆生。”[50]實際，這是在更進一步說明圓教之行位[51]。

　　(1)圓法(心)： 聞生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。雖叁名而無叁體。空一體而立叁名。

　　(2)圓信： 信一切法即空即假即中。 聞深不怖，聞廣不疑。

　　(3)圓行： 叁谛圓融，不爲“無邊”所寂；不爲“有邊”所動。不動不寂直入中道。

　　(4)圓位： 入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在。

　　(5)圓自在：根塵之交接，可以令人入迷，也可以令人出悟，有如太陽之輪照，或爲晨，爲午，爲夜，日無時不照。根塵原本實相，原無不圓，原本自在。

　　(6)圓建衆生： 或放一光，能令衆生得即空，即假，即中益。 內自通達，即空，即假，即中不動法性。

　　乙、從摩诃止觀原文之系統分析：

　　摩诃止觀之本文，分爲十，稱之十度；即一大意，二釋名，叁顯體，四攝法，五偏圓，六方便，七正觀，八果報，九起教，十旨歸。[52]

　　(甲)大意：指止觀一文之要旨，又分爲五科；即發大心，修大行，成大果，裂大網，歸大處。

　　(1)發大心： 勸令衆生醒悟而上求下化。將心分爲叁種：[53]

　　①初方言：分心爲道心即菩提，慮知之心，草木之心，草木之心即積聚精要者爲心叁種心。

　　②簡非：簡擇所是，棄其所非，即辨是非之意。上品十惡發地獄心，中品十惡發畜牲心，下品十惡發鬼心，下品善心修阿修羅道，中道善心行人道，上品善心行天道，欲界心行魔道，世智心行尼健道，梵心行無色道。發無漏心行二乘道。前九約世聞苦谛，後一約爲集谛。[54]至于“簡非”是自發心或他發心呢？

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　　智者答說： “自、他、共離皆不可。但是感應道交而論發心，如子墮水火，父母騷擾救之。”

　　③顯是：即對顯真實如是如是。可以四谛、四弘、六即叁種方法顯之。[55]

　　(A)四谛：依四谛法看，因緣所有爲橫開叁藏二谛，稱生滅四谛；法性不滅，爲橫開通教二谛，稱無生四谛；從叁悉檀橫開別教二谛，故有無量四谛，第一義谛是橫開圓教一空谛，則是無作四谛。 同居土有生滅；方便土無生滅；實報土無量；寂光無作。又 因緣所生法是生滅；我說即是空是無生滅；亦名爲假名是無量；亦名中道義是無作[56]。

　　若作一實谛不分者，圓觀義也。 若謂即空、即假、即中者，叁種逦迤各各有異； 叁種皆假者，同有名字故； 叁種皆實者，無主故空； 叁種皆中者，中真、中機、中實故。 雖叁而一；雖一而叁不相妨礙。叁種皆空，言思道斷故；叁種皆假，但有名字故；叁種皆中，即是實相故。[57]

　　(B)四弘：四弘願是相對四谛之“人”而說的； 四谛是“解明”上求下化；四弘中多約“願”上求下化。四谛中“叁世佛”上求下化；四弘中是“未來佛”上求下化。四谛中諸“根”明上求下化；四弘專指“意”根上求下化。因 意根是因、法塵是緣故也。 觀根塵一念心起，能生所生無不是空。心無自性、他性、共性、無自性，起時不從自、他共、離來；去時不向東西南北去。此心不在內、外、中間。[58]

　　觀根塵一念心起、心起即假、假名即心。 觀此一心能通不可說心，不可說心能通不可說法；不可說心能通不可說非心非法。 一念即空，即假，即中。 並畢竟空，並如來藏，並空相，非一而叁，叁而不叁。[59]

　　一念心起即八萬四千法藏，生死即涅槃是名苦谛，一塵有叁塵，一心有叁心。一一塵有一萬四千煩惱門，煩惱即菩提，是名集谛。[60]

　　但翻一一塵勞門即是八萬四千諸叁昧門，如是無明即照爲明。

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　　(C)六即菩提：[61]

　　(a)理即： 一念即如來藏現，如故即空，藏故即假，現故即中。叁智一心中得不可思議。叁谛一谛非叁非一，一切法一切心亦複如是。是名理即是菩提心，亦是理即止觀，即寂名“止”，即照名“觀”。

　　(b)名即： 知一切法皆是佛法，是爲“名字”即菩提，亦稱名字止觀。

　　(c)觀行即： 心行菩提，此心、口相應，是觀行菩提。 雖未契理觀心不息， 心觀明了理慧相應。亦稱觀行止觀。

　　(d)相似即： 所有思想籌量皆是先佛經所說；又因凡事愈觀愈明，愈止愈寂。有似“條條大路通羅馬”必定愈走愈近。

　　(e)分真即：相似即是初破無明見佛性，分真即是開寶藏顯真如。 無明微薄智慧轉著。又名分真苦提。

　　(f)究竟即：等覺即入妙覺。 智光圓滿不複可增，又稱究竟菩提。

　　以“圓”竟約一切法，悉用“六即”判位。此即圓法。

　　(2)修大行：有常坐、常行；半行半坐，非行非坐四法。前叁者爲純行法不贅，專論後者。智者引述慧思意 “爲隨自意，意起即修叁昧。” 了知心中非有意亦非不有意。心中非有識亦非不有識。意中非有心亦非不有心。意中非有識，亦非不有識。識中非有意亦非不有意。識中非有心亦非不有心。心、意、識非一故雲叁名，非叁故說一性。 非名故不叁，非性故不一。非叁故不散，非一故不合。不合故不空，不散故不有。非有故不常，非空故不斷，若不見常斷，終不見一異。故曰隨自意非行非坐。[62]

　　(3)感大果： 止觀者，違中道即有二邊果報；若行順中道即有“勝妙”果報。[63]

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　　(4)裂大網： 若人善用止觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵出大千經卷，恒河沙佛一心中曉。裂大網者，通裂如大網之諸經，而在一心中得悟佛果。[64]

　　(5)歸大處：諸法畢竟空，是名總旨歸。[65]

　　①別相身有叁種： 一者色身，二者法門身，叁者實相身。若息化，論歸；色身歸解脫，法門歸般若，實相歸法身。

　　②般若說有叁種： 一道種智，二一切智，叁一切種智。若息化，論歸；道種智歸解脫，一切智歸般若，一切種智歸法身。

　　③解脫有叁種： 一解無知縛，二解取相縛，叁解無明縛。若息化，歸真；解無知縛歸解脫，解取相縛歸般若，解無明縛歸法身。

　　至德非叁非一，不可思議，法身直法身者，非法身也。當知法身亦身非身，非身非非身。 達此叁身無一異相是名爲歸，說此叁身無一異相是名旨，俱入秘藏是名旨歸。[66]

　　若謂般若直般若者，非般若也，當知般若亦知非知非非知。道種智般若遍知于俗故名爲知，所作皆已歸于解脫。一切般若遍知于真故名非知，所作辦已歸于般若。一切種智般若遍歸于中故名非知非非知，所作辦已歸入法身。達叁般若無一異相，是名爲歸。說叁般若無一異相是名爲旨，俱入秘藏是名爲旨歸。[67]

　　解脫： 解脫者，非解脫也，當知解脫亦脫非脫，非脫非非脫。方便淨解脫調伏衆生不爲所染故名爲脫。所作辦已歸于解脫，圓淨解脫不是衆生及解脫相故名非脫。 性淨解脫則非脫非非脫，所作辦已歸于法身，如此之解脫 非一異相，俱入秘藏，故名旨歸。[68]

　　甚至連“旨歸”亦可作如是觀。[69]

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　　智者大師摩诃止觀可說是他思想代表中之代表作，而摩诃止觀之“大意”一廣中已概括了他的大部份思想。現在再將其四度之六攝法與七度之止觀中若幹思想，再摘要說明如下：

　　(乙)六攝法： 般若只是觀智，觀智攝一切法：[71]

　　(1)攝一切理： 有佛無佛理性長住， 順理而觀故論…

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