..续本文上一页＝空＝假＝中

　　因此即等于：

　　空＝假＝中

　　可改为三谛：

　　空 ＋ 假＝中

　　依此可见，无论三谛即空、即假、即中“三即谛”是否是慧文所说，它为天台祖师所依止则是事实，我们俟后即有说明。而且“三谛观”与“三即谛”都是能通过逻辑加以检验的，也都是逻辑上之真实。

　　因此三论亦可还原到二谛，因为四谛、三谛都是从二谛引申，或演绎所展开的。所以龙树菩萨说 “诸佛依二谛，为众生说法；一以世俗谛；二为第一义谛”。“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”[38]。

　　总之，慧文法师，无论是从大智度论或是从中论中所阐述 “三智一心中得”，或 “有不定有，空不定空”，以及“三偈谛”，“三即谛”都是符合龙树菩萨之本旨的。

　　不过，慧文法师能由“博”而返“约”，尔后，天台历代祖师就由此“约”而逐代有所展开。慧文法师能将理论上的“约”落实在修证之“观心”上，对天台以后之发展是深有影响的。

　　三、慧思的思想

　　慧思学于慧文，而慧思专诵法华。所以他将法华经中之“十如是”渗入，甚至更为具体地充实了慧文“一心三观”之内容。

　　法华经方便品对于诸法实相是用十大范畴来涵盖的。那即是 “如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，

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　　如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟”。

　　在大智度论中我们已说“佛是空一切智者”；法华经方便品亦指“佛乃能究竟诸法实相”。因此，慧思法师自可以说，悟知此十如是，即得一切智、道种智、一切种智，即是 “三智一心中得”[39]。“十如是”即是“诸法实相”。

　　慧思本人现存之著述有“立誓愿文”、“诸法无诤三昧法门”、“法华经安乐行义”、“大乘止观法门”等，唯“大乘止观法门”因与“大乘起信论”在内容与结构上都近似，学者多疑为伪作。其“诸法无诤三昧法门”共两卷，是以“四念处”作为禅法修习之主要方法。

　　我们所介绍的是他的“立誓愿文”，与“法华经安乐行义”两部著作。

　　(一)立誓愿文：

　　1. 愿文引起之动机

　　(1)远因：由于慧思读到 “释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经”有“佛从癸酉年入涅槃后，至……弥勒成佛时有五十六亿万岁。”这期间，仅 “月光菩萨出真丹国说法大度众生……”，间有 “无量寿经在后住得百年位，大度众生然后灭去至大恶世。”所以慧思才发大誓愿： “我从末法初，始立大誓愿，修习苦行，如是过五十六亿万岁，必愿具足佛道功德见弥勒佛。”[40]

　　(2)近因：慧思在本愿中，说了他一生的概略行状。在于魏国南豫州，汝阳郡，武津县，十五岁出家，诵法华经及大乘经典。顿感苦集无常，乃 “发大誓愿，欲求如来一切神通，若不自证，何能度人？”[41]于是“求无上道首楞严”，后“历诸大禅师学摩诃衍。”至三十四岁，才在河南兖州讲经说法。但却遭诸恶比丘以恶毒药令慧思食。三十七岁婉拒政府奉召供养，次年南下入准，在郢州讲大乘， “有诸法师起大嗔怨，有五人恶论师以生药置饮食中令慧思食……临死之际，

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　　一心合掌向十方佛忏悔；不得他心智不应说法。”四十二岁在光州城西观邑寺讲大乘， “时多有众恶论师……，咸欲杀害毁坏般若波罗蜜义。”四十三岁又在南定州讲大乘，又有 “众恶论师……断诸檀越，不令进食。”[42]

　　于是，慧思乃发愿： “我为是等及一切众生，誓造金字摩诃衍般若波罗蜜一部。”次年，有一位名叫“僧合”的，自动为他制了一个金字般若经。自是以后，即以此经“遍教化诸州”[43]。后来，慧思很有感应说偈： “以我誓愿，金字威力，当令弥勒，庄严世界，六种震动。大众生疑，稽首问佛……时弥勒佛，告诸弟子：“汝等应当……谛听谛信，过去有佛号释迦文……说是般若……广度众生。彼佛世尊，灭度之后；是时是恶。是时般若，波罗蜜经。兴于世间，时有比丘，名曰慧思，造此摩诃波罗蜜经，黄金为字……发弘誓愿，我当度脱，无量众生。弥勒出世，说是摩诃，般若经典。””[44]

　　2. 誓愿文：慧思发了十九大誓愿，如果他得了佛果，而做不到以下这些就“不取妙觉”[45]。

　　(1)卫护 “一切十方国土……四众比丘比丘尼及余智者，受持读诵摩诃般若波罗蜜经……为诸大众敷扬斛说。敕令国内治罚一切破戒恶人……令诸恶事变为吉祥。”

　　(2)发心 “所有福业尽施众生，至于当来弥勒世尊出世之时，于授记人中最为第一。调服恶人发菩提心……具六神通与佛无异。”

　　(3)教化众生等无差别，饮食、衣服应食化现，不须造作。

　　(4)令佛佛名首即“持戒精进修行六度”。受持佛名原者 “修行七日至三七日，即得见我，一切善愿具足。”

　　(5) “具五逆罪应堕地狱，临命终时，值善知识教称我名，罪人闻已，合掌称名不绝，于命终时即得见我。”

　　(6) “世界清净无三恶道，亦无女人，一切众生皆悉化生。”

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　　(7) “有众生在大地狱，闻我名字即得解脱。”

　　(8) “有众生堕饿鬼中，有千万劫乃至不闻饮食之名……闻我名即得饱满，得正念力舍饿鬼身生人天中。”

　　(9) “有众生以恶业故，堕畜生中受种种苦，闻我名字得人天端正之身。”

　　(10) “有众生牢狱紧闭鞭挞楚毒，称我名字而得解脱疮瘢亦灭。”

　　(11) “有众生横被系缚过大祸对……临当刑戳称我名字，彼所执刀杖相械枷锁，皆悉摧碎即得解脱。”

　　(12) “无量众生，有千病及以业障诸根不具，称我名字执持不忘。正念思惟病苦消灭，诸根具足即得平复。”

　　(13) “须诵般若及诸大乘，修学禅定及神通力，宿罪障故修不能得，于日夜中，应各三时，称十方佛持我名字，是人心愿种种所求即得具足。”

　　(14) “十方世界，六道众生，闻我名字即发无上菩提之心住不退转。”

　　(15) “苦诸四众求佛道者，闻我名字修行我愿，应即得十地具足入如来慧。”

　　(16) “十方世界一切诸佛皆共称物，说我本愿及佛功德，众生闻者即得授记。”

　　(17) “为大众说般若波罗蜜……为大众演说本愿因缘，如诸佛食等无有异。”

　　(18) “所发上乘诸愿求佛道故，不计劫数劝修方便……为众生故起大悲心常无懈倦。功德智慧皆悉满足。”

　　(19) “誓于此生得大仙报，获六神通；普现色身一时说法，众生闻者得不退转，速成菩提。”

　　现在，我们来检讨一下，慧思为何有五次遭到“恶比丘”之迫害与凌辱。可能是慧思之“愿力”不为他们所接受，反认为慧思是自贡高，或者根本视慧思为精神病患者，但我们试看，慧思在三十七岁，不愿接受政府之供奉而迳南下江南，就可以明白他的本愿了。而且，他受到恶比丘之供养之后，更能自反自省，更发大愿，也可证明他的忍辱般若之修养了。尤以其十九大誓愿，其悲心之大真可与地藏菩萨之愿力相比拟。

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　　其次，其愿力中，只要称其名号就可以得其救度；与其发誓，自末法初直到弥勒佛降世，其中五十六忆万年，由他来“教化众生，从弥勒佛出。”可见，慧思之思想是充满著「净土”色彩的。不过，他的愿文应说：“如已证妙觉不成什么愿誓不取佛位”才对。这有如孙中山先生他革命成功了，见民不聊生，他要从事各种建立工作计划，而不愿做大总统一样。慧思的话实在是说反了。

　　(二)法华经安乐行义：

　　法华经安乐行义，主要是解释法华经“安乐行品”的。慧思根据般若经解释说： “一切法中心不动曰安； 于一切法中无受阴故乐； 自利利他曰行。”[46]他不但把诸法性空之思想充分显示出来，也显示出他个人行证之境界；尤其显示了他的悲心。

　　至于为何要如是地解释“安、乐、行呢？”他说： “一切法者，所谓三毒、四大、五阴、十二入、十八界、十二因缘，是名一切法也。”菩萨对治一切法用“三忍慧”[47]。

　　1. 为众生忍，又称生忍。因身诸受，受为苦。众生忍具有三种意义：

　　(1)忍不还报：因我有身，而受打骂；应当观空，则无人能打杀我。

　　(2)心定不乱：众生见菩萨忍即发菩提心。

　　(3)调服恶众生：使之惭愧发菩提心。 “若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长处败法正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也。”

　　2. 为法忍：即具足忍法者，也有三种意义：

　　(1)观一切法皆悉空寂：观根、尘、识皆定。无我、无人、无众生、无造、无作、无受者。

　　(2)观法性平等：色心，圣行无差别，二乘凡圣从本来同一法界即是佛。

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　　(3)现六道身调服众生；因为有自在智，行法忍方便具足化度众生。其他二乘不予也。

　　3. 为大忍：又名神通忍。其解释如下：

　　(1)大忍：“惊”之曰动。善身、恶身，乃至霹雳耳闻，眼见皆心不动。观诸法如实相，无本末，名生灭……生死涅槃无一无异，“解空法故”。 “学佛法时，不忽卒暴。是谓之大忍； 又一时欲度一切众生，心广故名之为大忍。”

　　(2)神通忍： “菩萨本初发心时，誓度十方一切众生，勤修六度法……谓之空际，上不见诸佛，下不见众生。即作是念？“我本誓度一切众生，今都不见一切众生，将不违我往昔誓愿。”作是念时，十方一切现在诸佛，即现色身，因为赞叹……菩萨是时闻诸佛语，心大欢喜即得大神通。”

　　慧思又将安乐行，分为无相安乐行与有相安乐行两种：

　　1. 无相安乐行：无相行者即是安乐行。因为一切诸法中，心相寂灭毕竟不生故。

　　2. 无相行：依普贤劝发品，诵法华经散心精进。如救头然，行不顾身，若行成则见普贤金刚色身现前。

　　至于其四种安乐行即是法华经安乐行品所述，正慧离著；无轻赞毁，无…

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