..續本文上一頁＝空＝假＝中

　　因此即等于：

　　空＝假＝中

　　可改爲叁谛：

　　空 ＋ 假＝中

　　依此可見，無論叁谛即空、即假、即中“叁即谛”是否是慧文所說，它爲天臺祖師所依止則是事實，我們俟後即有說明。而且“叁谛觀”與“叁即谛”都是能通過邏輯加以檢驗的，也都是邏輯上之真實。

　　因此叁論亦可還原到二谛，因爲四谛、叁谛都是從二谛引申，或演繹所展開的。所以龍樹菩薩說 “諸佛依二谛，爲衆生說法；一以世俗谛；二爲第一義谛”。“若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義”[38]。

　　總之，慧文法師，無論是從大智度論或是從中論中所闡述 “叁智一心中得”，或 “有不定有，空不定空”，以及“叁偈谛”，“叁即谛”都是符合龍樹菩薩之本旨的。

　　不過，慧文法師能由“博”而返“約”，爾後，天臺曆代祖師就由此“約”而逐代有所展開。慧文法師能將理論上的“約”落實在修證之“觀心”上，對天臺以後之發展是深有影響的。

　　叁、慧思的思想

　　慧思學于慧文，而慧思專誦法華。所以他將法華經中之“十如是”滲入，甚至更爲具體地充實了慧文“一心叁觀”之內容。

　　法華經方便品對于諸法實相是用十大範疇來涵蓋的。那即是 “如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，

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　　如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟”。

　　在大智度論中我們已說“佛是空一切智者”；法華經方便品亦指“佛乃能究竟諸法實相”。因此，慧思法師自可以說，悟知此十如是，即得一切智、道種智、一切種智，即是 “叁智一心中得”[39]。“十如是”即是“諸法實相”。

　　慧思本人現存之著述有“立誓願文”、“諸法無诤叁昧法門”、“法華經安樂行義”、“大乘止觀法門”等，唯“大乘止觀法門”因與“大乘起信論”在內容與結構上都近似，學者多疑爲僞作。其“諸法無诤叁昧法門”共兩卷，是以“四念處”作爲禅法修習之主要方法。

　　我們所介紹的是他的“立誓願文”，與“法華經安樂行義”兩部著作。

　　(一)立誓願文：

　　1. 願文引起之動機

　　(1)遠因：由于慧思讀到 “釋迦牟尼佛悲門叁昧觀衆生品本起經”有“佛從癸酉年入涅槃後，至……彌勒成佛時有五十六億萬歲。”這期間，僅 “月光菩薩出真丹國說法大度衆生……”，間有 “無量壽經在後住得百年位，大度衆生然後滅去至大惡世。”所以慧思才發大誓願： “我從末法初，始立大誓願，修習苦行，如是過五十六億萬歲，必願具足佛道功德見彌勒佛。”[40]

　　(2)近因：慧思在本願中，說了他一生的概略行狀。在于魏國南豫州，汝陽郡，武津縣，十五歲出家，誦法華經及大乘經典。頓感苦集無常，乃 “發大誓願，欲求如來一切神通，若不自證，何能度人？”[41]于是“求無上道首楞嚴”，後“曆諸大禅師學摩诃衍。”至叁十四歲，才在河南兖州講經說法。但卻遭諸惡比丘以惡毒藥令慧思食。叁十七歲婉拒政府奉召供養，次年南下入准，在郢州講大乘， “有諸法師起大嗔怨，有五人惡論師以生藥置飲食中令慧思食……臨死之際，

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　　一心合掌向十方佛忏悔；不得他心智不應說法。”四十二歲在光州城西觀邑寺講大乘， “時多有衆惡論師……，鹹欲殺害毀壞般若波羅蜜義。”四十叁歲又在南定州講大乘，又有 “衆惡論師……斷諸檀越，不令進食。”[42]

　　于是，慧思乃發願： “我爲是等及一切衆生，誓造金字摩诃衍般若波羅蜜一部。”次年，有一位名叫“僧合”的，自動爲他製了一個金字般若經。自是以後，即以此經“遍教化諸州”[43]。後來，慧思很有感應說偈： “以我誓願，金字威力，當令彌勒，莊嚴世界，六種震動。大衆生疑，稽首問佛……時彌勒佛，告諸弟子：“汝等應當……谛聽谛信，過去有佛號釋迦文……說是般若……廣度衆生。彼佛世尊，滅度之後；是時是惡。是時般若，波羅蜜經。興于世間，時有比丘，名曰慧思，造此摩诃波羅蜜經，黃金爲字……發弘誓願，我當度脫，無量衆生。彌勒出世，說是摩诃，般若經典。””[44]

　　2. 誓願文：慧思發了十九大誓願，如果他得了佛果，而做不到以下這些就“不取妙覺”[45]。

　　(1)衛護 “一切十方國土……四衆比丘比丘尼及余智者，受持讀誦摩诃般若波羅蜜經……爲諸大衆敷揚斛說。敕令國內治罰一切破戒惡人……令諸惡事變爲吉祥。”

　　(2)發心 “所有福業盡施衆生，至于當來彌勒世尊出世之時，于授記人中最爲第一。調服惡人發菩提心……具六神通與佛無異。”

　　(3)教化衆生等無差別，飲食、衣服應食化現，不須造作。

　　(4)令佛佛名首即“持戒精進修行六度”。受持佛名原者 “修行七日至叁七日，即得見我，一切善願具足。”

　　(5) “具五逆罪應墮地獄，臨命終時，值善知識教稱我名，罪人聞已，合掌稱名不絕，于命終時即得見我。”

　　(6) “世界清淨無叁惡道，亦無女人，一切衆生皆悉化生。”

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　　(7) “有衆生在大地獄，聞我名字即得解脫。”

　　(8) “有衆生墮餓鬼中，有千萬劫乃至不聞飲食之名……聞我名即得飽滿，得正念力舍餓鬼身生人天中。”

　　(9) “有衆生以惡業故，墮畜生中受種種苦，聞我名字得人天端正之身。”

　　(10) “有衆生牢獄緊閉鞭撻楚毒，稱我名字而得解脫瘡瘢亦滅。”

　　(11) “有衆生橫被系縛過大禍對……臨當刑戳稱我名字，彼所執刀杖相械枷鎖，皆悉摧碎即得解脫。”

　　(12) “無量衆生，有千病及以業障諸根不具，稱我名字執持不忘。正念思惟病苦消滅，諸根具足即得平複。”

　　(13) “須誦般若及諸大乘，修學禅定及神通力，宿罪障故修不能得，于日夜中，應各叁時，稱十方佛持我名字，是人心願種種所求即得具足。”

　　(14) “十方世界，六道衆生，聞我名字即發無上菩提之心住不退轉。”

　　(15) “苦諸四衆求佛道者，聞我名字修行我願，應即得十地具足入如來慧。”

　　(16) “十方世界一切諸佛皆共稱物，說我本願及佛功德，衆生聞者即得授記。”

　　(17) “爲大衆說般若波羅蜜……爲大衆演說本願因緣，如諸佛食等無有異。”

　　(18) “所發上乘諸願求佛道故，不計劫數勸修方便……爲衆生故起大悲心常無懈倦。功德智慧皆悉滿足。”

　　(19) “誓于此生得大仙報，獲六神通；普現色身一時說法，衆生聞者得不退轉，速成菩提。”

　　現在，我們來檢討一下，慧思爲何有五次遭到“惡比丘”之迫害與淩辱。可能是慧思之“願力”不爲他們所接受，反認爲慧思是自貢高，或者根本視慧思爲精神病患者，但我們試看，慧思在叁十七歲，不願接受政府之供奉而迳南下江南，就可以明白他的本願了。而且，他受到惡比丘之供養之後，更能自反自省，更發大願，也可證明他的忍辱般若之修養了。尤以其十九大誓願，其悲心之大真可與地藏菩薩之願力相比擬。

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　　其次，其願力中，只要稱其名號就可以得其救度；與其發誓，自末法初直到彌勒佛降世，其中五十六憶萬年，由他來“教化衆生，從彌勒佛出。”可見，慧思之思想是充滿著「淨土”色彩的。不過，他的願文應說：“如已證妙覺不成什麼願誓不取佛位”才對。這有如孫中山先生他革命成功了，見民不聊生，他要從事各種建立工作計劃，而不願做大總統一樣。慧思的話實在是說反了。

　　(二)法華經安樂行義：

　　法華經安樂行義，主要是解釋法華經“安樂行品”的。慧思根據般若經解釋說： “一切法中心不動曰安； 于一切法中無受陰故樂； 自利利他曰行。”[46]他不但把諸法性空之思想充分顯示出來，也顯示出他個人行證之境界；尤其顯示了他的悲心。

　　至于爲何要如是地解釋“安、樂、行呢？”他說： “一切法者，所謂叁毒、四大、五陰、十二入、十八界、十二因緣，是名一切法也。”菩薩對治一切法用“叁忍慧”[47]。

　　1. 爲衆生忍，又稱生忍。因身諸受，受爲苦。衆生忍具有叁種意義：

　　(1)忍不還報：因我有身，而受打罵；應當觀空，則無人能打殺我。

　　(2)心定不亂：衆生見菩薩忍即發菩提心。

　　(3)調服惡衆生：使之慚愧發菩提心。 “若有菩薩行世俗忍，不治惡人，令其長處敗法正法，此菩薩即是惡魔非菩薩也。”

　　2. 爲法忍：即具足忍法者，也有叁種意義：

　　(1)觀一切法皆悉空寂：觀根、塵、識皆定。無我、無人、無衆生、無造、無作、無受者。

　　(2)觀法性平等：色心，聖行無差別，二乘凡聖從本來同一法界即是佛。

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　　(3)現六道身調服衆生；因爲有自在智，行法忍方便具足化度衆生。其他二乘不予也。

　　3. 爲大忍：又名神通忍。其解釋如下：

　　(1)大忍：“驚”之曰動。善身、惡身，乃至霹雳耳聞，眼見皆心不動。觀諸法如實相，無本末，名生滅……生死涅槃無一無異，“解空法故”。 “學佛法時，不忽卒暴。是謂之大忍； 又一時欲度一切衆生，心廣故名之爲大忍。”

　　(2)神通忍： “菩薩本初發心時，誓度十方一切衆生，勤修六度法……謂之空際，上不見諸佛，下不見衆生。即作是念？“我本誓度一切衆生，今都不見一切衆生，將不違我往昔誓願。”作是念時，十方一切現在諸佛，即現色身，因爲贊歎……菩薩是時聞諸佛語，心大歡喜即得大神通。”

　　慧思又將安樂行，分爲無相安樂行與有相安樂行兩種：

　　1. 無相安樂行：無相行者即是安樂行。因爲一切諸法中，心相寂滅畢竟不生故。

　　2. 無相行：依普賢勸發品，誦法華經散心精進。如救頭然，行不顧身，若行成則見普賢金剛色身現前。

　　至于其四種安樂行即是法華經安樂行品所述，正慧離著；無輕贊毀，無…

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