..續本文上一頁知禮特重在修。修善則性善，修惡則性惡。就此而論也可說“修即是性”。所以知禮說： “性外無修，修外無性。修性，一如體用相即。故玄簽雲：“在性則全修成性；起修則成全性成修。””[90]因此，他認定： “性惡融貫實教中，所有苦、集即是性惡，道、滅即是性善。”[91]
由此可知，慧思，智者，湛然等人之性惡論較知禮更爲濃厚。尤其湛然說： “理惡者，微細無明。”直可與根本佛教思想相同，十二因緣，一開始不就是“無明緣行”麼？無明盡則是明。煩惱盡則是菩提，因緣滅即空。無明與明，煩惱與菩提，因緣與空並非是異體，而是一體的。因此可說：無明即明，煩惱即菩提，因緣即空。自然也可以說：“理善”即“理惡”，“無明即真如”了。這樣，我們對天臺之“性惡”說，也就不會感到怪異了。雖知，天臺指出“性惡”在“修惡”，與荀子如出一轍。
所以天臺“性惡”論要追溯到根本佛教思想。其實，性善性惡問題不僅是佛學問題，而是整個哲學思辨與認知問題。而哲學思辨與認知自古以來即未解決此一問題；而是，從宗教之實踐中去泯除了善惡問題。這也正是天臺宗著重止觀與願行之精神所在。
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其次，湛然與梁肅，各說了些反中論之論調；湛然說： “……真谛者，泯除一切法，俗谛者，立一切法……”[92]；梁肅也說： “空也者，通萬法而言者也；假也者，立萬法而言也；中也者，觀萬法而言者也。破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛假，究竟一切法莫大乎中。”[93]
而龍樹菩薩之中論則是說： “以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切法不成。”[94]龍樹主“空”能建一切法。而湛然不但主“俗谛”立一切法；而且，反說：“真(空)谛泯除一切法。”梁肅的思辨則較湛然要稍穩重，上說 “破一切“惑”，莫盛乎空”，而不說“破一法”莫盛于空。如果，我們以同情的態度，去了解湛然與梁肅兩人說觀點，可以說：“他們兩人是就世俗、緣起、不昧因果而說的。龍樹菩薩則是以空爲第一義谛、真空，不墮因果而說的。”只能說是他的“立場”不一；並不是觀點有異。
至于湛然、知禮乃至蕅益諸師等人之思想都不及陳述，要之，並無多大新的發明，唯對爾後華嚴宗，互爭圓教地位上多所發揮天臺之圓教義而已，關于這些問題，俟待另文闡述華嚴宗之理事觀時再行論述。
雖然，本文並未廣引天臺宗諸師普遍之著作，但就其代表作之內容，也足夠說明本宗思想之傳承其思想大要了。而且，較之泛泛地引用原文，更能把握他們的本身思想。
本文不但是在闡明天臺宗之思想及其思想史，同時，也在剖析其思想方法。我們須知，思想與思想之方法有著絕大之關系。叁論宗著重辯證，所以有本于二谛，末于二谛之分。本于二谛重修；末于二谛重教。因此，才有教法之“四重二谛”。天臺宗雖也是辯證的，但卻是辯證的即是圓融的，故有叁谛圓融之思想。他們把一切法界均納入叁谛之中，再論叁谛圓融，所以諸法無不圓融了。尤有進者，叁千大千世界在于一念，叁觀在于一心，叁智亦在一心中得。心即是理，理即是實，圓教者，一實谛發叁眼叁智。[95] 所以說，天臺宗是具有真常思想的。
此外，由于天臺依持法華，傍及般若涅槃等大乘經典，所以充滿了悲、智，而産生了偉大的悲願精神，這些都是本宗的特色。
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The Views of Principle and Reality of the T”ien T”ai School
Lee Chi-fu
From the verse on the Four Truths in the Mādhyamika
āstra written by Nāgārjuna, and from the Three Wisdoms mentioned in the Mahā-praj
ā-parāmitā
āstra, Huei-wen realized the Middle Path in which existence is not certainly existent, emptiness is not certainly empty, and existence and emptiness are not different. He also realized that the Three Wisdoms are comprised in the One Mind, and finally settled solidly on the practice of meditation. Huei-sih further claimed that the ten features of Thusness can also be obtained in the One Mind, and he took great vows to practice this doctrine. With the two patriachs” influences, Chihche placed equal emphasis on learning and meditation. He "melted the three truths in one pot" and developed the theory of perfect interpermeation of the three truths. The perfectly interpermeating three truths are reduced to One Principle, the One Principle is identical with the Reality, and the Reality is nothing but the One Mind. Therefore, the perfect interpermeation of the three truths can be presently realized by the Mind; it is also perfect interpermeation of learning and meditation. Although there is some thought of eternity in the T”ien T”ai School, as far as the practice and final realization are concerned, the teaching of the school is still based on-the Mahā-praj
ā-parāmitā
āstra.
[1] 本前言部份，除在本文中稍申其義外，另行參閱本學報前兩期之拙文。同時，關于叁論宗與天臺宗之關系，亦請參閱方東美教授主講，楊政河先生校訂，在“中國佛教”月刊，革新號四十一至四十六期，民國七十年八月至七十一年一月出版有關天臺宗之講稿。
[2] 大智度論卷一，緣起論全卷
[3] 悉檀(SIDDHANTA)成就義有四種：(同前書十至十五頁)
1. 世界悉檀：于世法有因有緣，譬如車、轅、軸……等和合故有。于第一義則無因無緣。
2. 各各爲人悉檀：觀人心行而說法，有人聽或不聽，均是因各個業力不同，而各有感受不同。
3. 對治悉檀：有爲法是相對的，如有病服藥，特殊藥只能對特定之病有效，對其他病則無效。故世法中有善有不善。以佛法治心法亦複如是；不淨觀以對治貪欲，慈悲以對治嗔恚……。
4. 第一義悉檀(如本文中所述)。
[4] 大智度論卷二“釋初品中總說如是我聞”前叁行“佛一切智人，自然無師，不應從他聞法而說……”
[5] 前書卷二十七，第四～五頁。
[6] 前書，同卷八～十一頁。
[7] 前書，同卷十四～十五頁。
[8] 前書，同卷二二頁。從全文看括符內之“以”字—“亦乎如是”，筆者疑系贅文。
[9] 是指所有一切智，包括一切智，一切種智，並不是專指二乘具有“一切智”而說。
[10] 請參閱本所學報第四期，二Ｏ五～二Ｏ七頁，拙文。
[11] 大智度論卷二七，第一六頁第一行。
[12] 前書，同卷，二四頁。
[14] 同前，二十二卷，第二十一至二十七頁，釋初品十一智，爲法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。“獨佛有不诳法，以是故，知如實智獨佛有。複次，是十智入實智中，失本名字，唯有一實智。”亦即此處之“如實一切智”。
[13] 同前，二二頁。
[15] “中觀論頌講記”，十七～叁六頁。
[16] 例如多聞部之“法我”；犢子部之“不可說我之補特伽羅”；雪山部之“細意、分識”；有部“法體即有性種子說”……等都有印度吠陀經以降到數論派之某些思想傾向。
[17] 本學派第四期拙文，第二一叁～二一六頁。
[18] 在奧義書裏使用兩難推理的如Taittiriiya Upanisad 1.1
[19] 大智度論卷二十七，十九頁。同書，卷九十八，一～九頁。同書，卷二十八，九頁。
[20] 同前，一一頁。
[21] 同書 叁十四，二五頁。“諸法實相，名爲佛法，是實法相：不生，不滅；不斷，不常；不一，不異；不來，不去；不受，不動；不著，不依；無所…
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