..续本文上一页有如涅槃相。”除八不外，另有四不。
[22] 中论，观四谛品。
[23] 奥义书亦有类似之二谛法如`Svetaa`svatara Upani.sad V .I，谓梵有明与无明二谛，二者是相依存的。
[24] 大般涅槃经十三，圣行品十九之下，第七页。学佛园印制。
[25] 如大般若经善达品第十九论色、受、想、识之真谛云：“是色不生，不灭；不来，不去；不增，不灭；不垢，不净是谓知色如。…色，乃性空；法，法性空……”这些语言的陈述是依中道而说的。其原式为：
生+灭＝非生非灭
………………………
垢+净＝不垢不净
[26] 本学报五期，第一七九页，在“论三论宗之理观”(四)二谛是“教”之教义一段。
[27] 见其所著The central philosophy of Buddhism IV.P.104; V.P.121
[28] “中观论颂讲记”，五七页。
[29] 前书，五六页。
[30] 华冈佛学学报第一期张氏“中国佛教的思惟发展”，第一四一页。
[31] 中村元著「中国人之思惟方法”，第八一页。
[32] 同本注三Ｏ同书，同文，一八五页。
[33] 见李世杰著「中国佛教哲学概论”，欧阳鸷的序文。
[34] 同本文注三Ｏ，同书，同文第一四三页。
[35] 佛祖统记第六卷，大正十九卷，一七八页下。
[36] 慧达肇论疏引生公语。
[37] 黄忏华著：“佛教各宗大意”之“天台宗大意”第一篇第一章第四行指慧文“……及中论因缘所生法……顿悟龙树即空、即假、即中之旨……”。又华冈佛学学报第一期一四二页，张曼涛先生“中国佛教之思惟发展”一文中提到“中村元氏说：由天台宗将此偈解释为说空、假、中三谛，呼为三偈谛。”但未说明是慧文说的。
[38] 中论，观四谛品。
[39] “中国佛学思想概论”吕澄著，天华佛学丛刊二十三，第一七七～一七八。
[40] 大藏经九十二册，七八六页，下。
[41] 同前，七八七页，上。
[42] 同前，上、中。
[43] 同前，下。
[44] 同前，七八八页，上。
[45] 同前，七八九～七九Ｏ页。
[46] 同前，七ＯＯ页，上。
[47] 同前，七ＯＯ～七Ｏ二页。
[48] 同前，七Ｏ二页，上。
[49] 大藏经，第九十一册，第一页。
[50] 同前，第一～二页。
[51] 同前，第二页，上。
[52] 同前，第四页，上。
[53] 同前。
[54] 同前，中。
[55] 同前，第五页，中。
[56] 同前，下。
[57] 同前，第七页，中。
[58] 同前，第六页，上～中。第八页，上。
[59] 同前，中、下，第九页，上。
[60] 同前，第九页，上。
[61] 同前，第十页，中、下。
[62] 同前，第十四页。
[63] 同前，第二Ｏ页，上、中。
[64] 同前，中。
[65] 同前，下。
[66] 同前，下。
[67] 同前，下。
[68] 同前，下。
[69] 同前，下，第二一页，上。
[71] 同前，第二九～三一页。
[72] 同前，第六四页，中。
[73] 同前。
[74] 同前，第六十五页，中。
[75] 同前，第七五页，中。
[76] 同前，第五四页，上。
[77] 同前，第五五页，中。
[78] 华冈佛学学报第四期，第一七六～一七九页。李世杰先生“天台哲学原理”。
[76] 同前，第五四页，上。
[79] 卍藏经九十一册，第八十二页，八十三页，下。
[80] 中国佛教月刊革新号四十一期，第四十三页，八十三页，方东美讲“论天台宗思想体系之特色”一文。
[81] 大藏经九十一册，四页，上。
[82] 同本注八Ｏ，第三十二页，下。
[83] 卍续藏，七四册，四Ｏ页，上。刘贵杰著「竺道生思想之研究”，八六页。
[84] 大正藏卷三七，三七七页，中。
[85] 大藏经九十一册，二九页，下。
[86] 同前，第五Ｏ一页，上。
[87] 同前，中。
[88] 同前，第四六一页，上。湛然述“止观大意”。
[89] 同前，九十二册，一九三七页，四明尊者教行录第三。
[90] 同前，第四卷，第八八五页，上。
[91] 同前
[92] 同前，九十一册，第四七三页，中。“始终心要”文。
[93] 同前，第四七四页，上。“修习止观坐禅法要”文。
[94] 中论，观四谛品。
[95] 大藏经九十一册，第二九页，上及下栏六根法“顺理观为智；迷理故生起惑。有佛无佛性常住……理是谛法。”可知。
《天台宗之理事观》全文阅读结束。