..續本文上一頁相中本無有衆生與佛的差別，衆生與佛都是虛妄之相，既然如是，說什麼佛度衆生，衆生成佛呢？
再說回來，人去“謀事”，“謀事”總是想“成”，不想“成”，連“謀”也不用“謀”了，但“謀”了事，不一定能“成”。如果常常能“成”，人就以爲不是因果使“成”，而是自己“有”能，那就本末倒置，大錯而特錯了。諸葛亮算是個能人，一把火燒得司馬懿父子幾乎歸天，但卻被一場大雨救了他們父子的駕。你能說諸葛亮無能。
總之，謀事不常成，倒使人常常想到因果關系，想到自己的能力有限，于“兩谛”的“俗谛”的了解與破我相的執著，倒是大有裨益呢！
6 、交情不求益我
交情本來也是因果報應的一種。爲什麼今世會同你做朋友？爲什麼今世他能處處幫你？爲什麼有的名義上是朋友卻反過來暗中害你？這一切的一切都是由因果報應所決定的。你過去世曾對他好，有過好處給他，他今生看見你就生歡喜心，會處處幫助你，你前世有什麼地方虧待他，他今世即使同你做了朋友也要想法來損害你。一飲一啄，莫非前定。明白了這個道理，遇到了順友，也不會沾沾自喜，以爲自己“運氣”好，得了便宜；遇到了逆友，也不會怨天尤人，以爲自己“運氣”不好，吃了虧了。應該想到：這一切的順逆，都是因果報應所致，同什麼“命運”無關，何況所謂“命運”只是因果報應的日程表而已。正確的對待方法應該是：遇到順友，要互相關心幫助，不可坐享他人的恩賜，因爲果報總有完時。進一步講，若能以佛法的真理來共同研究，共同提高，那這個順緣將是永久性的，豈止是永久性的，由于幫助人家種下了善根，將來同是龍華會上一會之人，又報了佛的洪恩于萬一，這才是真正的結善緣呢！遇到逆友，要想到自己過去的罪障，誠心向佛前忏悔，以期以新的因緣改變舊的因緣，來世結個善緣，切不可“以牙還牙”，最好是“以德報怨”。我們修行人應當是“行人所不行，得人所不得。”在一般世人認爲是“傻事”，“蠢事”的事中，我們“難行能行，難忍能忍”，就能“得人所不得”，改變“命運”，甚至修行成功。當然。這個“得”字還是個“俗谛”，依因果法而言；若按實相的“真谛”而言，連這個“得”字也得抛開，“應無所住，而生其心”，“無智亦無得”，“以無所得故”。
所以講，友有順逆兩種。這種例子古今多的是。古有“叁生石”的佳話，東坡與佛印的美傳。至于逆友，則古今皆有。古今小說中常有講到：有錢有勢皆朋友，一朝落難無人救。有的公子依仗父親給的萬貫家財，終日結交匪友，吃喝嫖賭，中間也有一個兩個是“生死之交”的，一旦家産蕩盡，反過來欺淩最甚者，就是這些人。有的冤家返身作爲“慈母”，像哄的孩子要什麼依什麼，結果長大了成了匪類，終于落得一刀之苦。所以“逆友”不一定是逆自己意的，太放縱的最後害了人的“朋友”或“親屬”，這也是屬于“逆友”這一類的。這裏講的“以弊交爲資糧”，含有兩重意義的：一是表面看很冷淡，甚至很嚴苛，其實是真朋友。所謂“君子之交淡如水”，真有危難時，平時“熱絡”之人盡皆離散，而他卻真敢“兩肋插刀”，義無他顧。一是由于勢利小人在自己落難之時的反常表現，能使自己頓悟世間本是無常，一切皆是虛幻，以此作爲求過精進的“資糧”，這也不是很辯證的嗎？
7 、于人不求順適
同樣，人能順我，這也是因緣果報；人若逆我，這也是因緣果報。常處順境，會覺得人人都應當順從我，所以一遇到逆境反而會而會想不開，甚至于自殺。這就是執著！執著什麼？執著一時一地的果報以爲永久的。《金剛經》稱之爲四相：“我相、人相、衆生相、壽者相”。“我相”，我總是對的，什麼事都要以“我”這個角度來出發：順我都善，逆我都惡。“人相”，有我就有對待，他人的存在應當以“我”來區分善惡，若不從我，便起嗔恨心，煩惱心。“衆生相”，有了我這相、人相，念念生滅不已，把各種因緣湊合起來的“我”認爲實我，把同“我”有關的人、事聯系起來也加經區別善惡好壞，在煩惱上加煩惱，在虛妄上更增虛妄。“壽者相”，這些虛幻的區別不僅在這一生的壽命期裏不斷，還希望能永生永世保持順適的環境，去除惡逆的環境。有了這四相，分別相生，執著心起，于世間法，出世間法都不會做好。這四相罪惡還是在“我”字。當然，我們不可能要求一下子徹底斷絕“四相”，那是上智的境界，但是我們可能、而且也應該腳踏實地從眼前做起，從此地做起，漸至擴大到時時處處，向最終消滅“四相”前進。“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。如果老是覺得高不可攀，因此自暴自棄，不從點滴做起，那我們所發的菩提大願，四弘誓願竟到何日方能成就呢？外國有句諺語叫做：“做，才能成功”。中國有句古語叫做：“千裏之行，始于足下”。
8 、施德不求望報
雖然，因果律是普遍的規律，如是因，結如是果。善因得福報，惡因墮禍報。但是，我們卻不能執著希望做了好事後，一定要自己得個好報，爲什麼呢？《金剛經》講得明白：“是福德即非福德性”。“若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多”。
(1) 施德望報，所得甚少，並且于“性”上沒有分毫的利益。所以經上講：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見”。爲什麼“無所見”？因爲被布施福德的有爲法的暗室所障蔽，所以盲無慧目。若破有爲的執著，則破暗室，“如人有目，日光明照，見種種色”喻慧眼所見的實相之理。
( 2 )施德望報，我、人、衆生、壽者四相不除，不能跳出叁界，還在叁界中輪回，所以福報再大，終究救不了生死輪回之苦。佛曾講過：轉輪聖王的福報最大，報盡後，轉身變成了一個牛虱。誰還會再承認他的福報大？“仰天射虛空，力盡箭還墮”。另外，無(執著)心做好事，福報還是有的，而且還很大。《叁言》中就講到裴度不第之時，被相士算了壽命已盡，趕快准備後事吧。他自己也認爲，既然馬上就要死了，就萬事都放下了(無執著心)。所以無意之中拾到貧婦用以贖命的首飾包裹時，能等著去還人。就這一件好事做了不望報，非但救了自己一命，還累官直到宰相。某位蓮宗大師就講過這句話。意思是“死”字這個字很好，好在能使人靜心息慮，不爲世俗所轉。時時想到自己的最後關頭，就會“諸惡莫作，衆善奉行”，萬事都放得下了。事實上我們修行的人，特別是修行淨土宗的人，對這個“死”字，根本沒有什麼可害怕的。我們既在因果之中，有生必有死，這是連常人都承認的事。但我們修行的人應該認識到：“死”只是從一種因果關系轉入到另一種因果關系的“突變”罷了。明眼人只是把它看作從一個夢境的“換鏡頭”而已。佛的大慈大悲使我們有一個夢醒的機會，那就是念佛往生西方，“往生”的“生”不同于我們叁界裏講的“生死”的“生”，叁界的“生”必定連著“死”，而“往生”的“生”，其實不是“生”，所以也就沒有“死”。就好像一個從一個惡夢連著另一個惡夢；另一個是從一個惡夢中漸次蘇醒過來，再不做夢了，《彌陀經》裏的：“阿鞞跋致”，《無量壽經》裏的：“若有善男善女人，若已生若當生皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提”。都可以作爲我上邊對“往生”的“生”所作的解釋的證明。“往生”的“生”實在是“非生”，“非不生”，離兩邊，合于第一義，這也是淨土五經是大乘第一義經的證明。
9 、見利不求沾分
“人爲財死，鳥爲食亡”，好像是一條規律似的。但它只對迷人適用，佛弟子、修行人不應如此。《佛說四十二章經》中曾說：“夫爲道者，如被幹草，火來須避，道人見欲，必當遠之。”又說：“夫爲道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。”爲什麼？因爲利與欲能引起人的貪戀心、執著心，由此引起嗔、癡等等諸毒、煩惱，攪亂行人的清淨心，所以亟當遠避。另外，退一步來說，福分本來都是前定(當然不否認今世還可以做更多的善事或功德，以求現世及來世的增福增慧)，如果不是自己分內的福，硬要去爭，那就要在別處折更多的福。這也是因果的規律。
《佛說八大人覺經》裏也講到：“多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無爲，身心自在。”又說：“心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業”。現在的人爭工資多少，爭地位高低，特別是在評級，評薪之時，表現得更是充分。結果是爲了名利，加班加點，苦思冥想，增加多少疲勞與痛苦，搞得身心都不自在。還有的爲了爭名利，在同事間展開鬥爭，造諸惡業，“增長罪惡”、“橫結惡緣”。今世的福未必能爭到，來世的怨倒是已經結下了。
10 、被抑不求申明
受抑誤解，本也是因果報應的一種。爲什麼今世受抑？因爲過去世中驕橫仗勢太過；爲什麼今世被人誤解？因爲過去世中也曾誤解過別人。冤冤相報何時了？解鈴還得系鈴人！自己結的怨還得自己解。怎麼解？逆來順受是最好的辦法。有人說：逆來順受是傻子的做法，明明自己“對”的，爲什麼要“順受”？那麼我說，過去世中你仗勢欺人，人家被你所壓抑由于勢力不敵只得“順受”，這個“順受”是被動的，人家不是傻子，但也只好“順受”了，今世你不還又怎的？你今世“順受”了，這個“順受”是主動的，你是聰明人，因爲你信因果！以此“順受”之因，斷了來世相報之果，怎麼不好？今生要逞英雄，要執我相，怕在衆人面前丟臉，怕別人說：“你這個人真是個窩囊廢！”所以欲充好漢，逆來硬頂，今生不還，下世呢？倘落個勢弱人賤的地位，無法與之抗爭，那時吃的苦，丟的臉可就可大了。《金剛經》中佛于五百世作忍辱仙人，以無我人衆生壽者四相修行，正是給我們作出了“無诤”的示範。
我本身有類似這方面的經曆。皈依正果法師受菩薩戒後，爲了早日了清業緣以便修行往生，行菩薩道，發願每日持《金剛經》一卷，以持經之力，使宿業現前，提前報掉。結果，自持經始的一年中，逆緣不斷，愈演愈甚，無論單位領導、家人、甚至鄰居、路人都有種種反應。特別是鄰居方面，無端生事，打毆吵鬧，破壞財物，濫加惡言……。我在橫逆來時，雖身手有力，口也能辯，但只默持觀音靈感真言，不加分辯，不複還手還口。結果橫事漸消。第二年更加精進，要求繼續還債，並每日持兩卷《金剛經》。上半年還橫事不斷，下半年就雨過天晴，境況漸佳矣。這一方面說明，有業必得還，以示因果不虛；另一方面說明經咒之力，所願不虛，因果也不虛(以念佛念經之因，結提前清業、重業輕還之果)。佛力在冥冥之中，何處不加被誠心的佛子？我回憶當時在橫逆最多時，有的人還戲問我一句話：“你不是信佛的嗎？爲什麼佛還沒有保佑你呢？”我心裏想：“咳！你那裏知道，這些苦是我自己討來要吃的呢！”
以上只是我自己學佛中的一點粗淺體會，由于是個晚學，修時也少，懇請賜教。但我深深感到，修持是要身口意叁業清淨，叁業精進才行，缺哪方面都不行。正如鼎之叁足缺一不可也！
(摘自《廣東佛教》)
《明代藕益大師《十大礙行》語譯·事理淺釋(王智隆居士)》全文閱讀結束。