念佛的好處
講演：林钰堂居士
錄音：張琴美女居士
筆錄初稿：隱名居士
筆錄二稿：陳純真女居士
一九九○年八月四日及五日林钰堂居士應檀香山玉佛寺住持瑞妙法師之請，對該寺佛友衆公開演講。
瑞妙法師請林居士在臺灣大學的同學張琴美女居士向佛友衆介紹林居士。
張女居士：
各位同修，林钰堂居士畢業于臺灣大學哲學系，然後來美進入加州柏克萊大學攻讀數理邏輯，取得博士學位後，便完全投入佛法的研習與實修，迄今已十多年，其間並追隨陳健民老居士凡七年，直至陳老居士往生爲止。今天我們很高興能請他到夏威夷來演講，請大家有問題盡量發問。謝謝！
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這次的演講分成兩天來講。明天要講念佛的修法，時間是十點到十二點。講完，午餐，然後到墳場超幽。回來後，若大家有興趣，再做個煙供給大家看。至于煙供和超幽的意義，留待明天再說。我先要獻給瑞妙法師一些東西，一個是今年一月我往印度、尼泊爾去朝禮釋迦牟尼佛出生、成佛、初轉*輪、涅槃等地後，回來所寫的《朝佛沐恩記》。這份手稿尚未付印。此外，這篇文章的英譯也已完成。這兩份現在都送呈瑞妙法師，有興趣的人可以從她那兒取去影印。我還帶來了密宗觀世音菩薩的符「嗡媽尼悲咪吽」，這可以請回去，挂門上或牆上來拜，還有綠度母的符，這都是保平安的一些符。另外這個一邊是綠度母的，一邊是大白傘蓋佛母的符，可以做一個袋子裝起來，戴在頸上、或挂在車上；只要記住符中的傘是豎立的，哪一邊向外都沒有關系。大白傘蓋佛母是一位很特別的護法，搭飛機時可以向她祈求平安。這裏還有往生咒和解冤咒，若有人往生時可以燒一點給他。此外，我先前寄了一些和淨土有關的書陳列在外，請自己拿，每一本書的作用我們明天再講，但是，我特別要先提出《勸念佛》這本書。這是我去年在奧克蘭、邁阿密和奧斯汀演講的筆錄。來此演講之前，我又重讀了一次，我覺得重要的東西，差不多都詳細地囊括在裏面，很適合一般不是深入專修的人。
我們既然已有了書，該如何來好好利用這次見面的機會呢？難得人在可以問問題；否則看了書有問題時也沒得問。所以重點應該放在讓大家來提出問題和討論。這兩天的題目分別是：第一天〈念佛的好處〉，我的目的是先讓你有一個動機，覺得念佛這事是值得去做的；如果你對念佛有什麼疑問，可以提出來討論，設法使你覺得，願意去做這事。第二天我們再進一步討論〈念佛的修法〉。
我們今天就從念佛的好處說起。當我們說一件事情是好是壞時，總是相對于我們的判斷標准。我們若說它有好處，那是因爲它能解決一些問題。念佛可以解決什麼問題呢？所以我們先從問題講起。佛法中傳統的說法是「苦」，這個經書中講得很多；我們現在用比較普通的話來講。大家都知道人活在世間，有種種的問題，對于這些問題，世間有世間的解決方法，譬如政治問題，則有各種政治製度，經濟問題則有各種經濟措施。但如果仔細檢討起來，就發現世間解決的方法，都很有限。頭一點就是天災，如臺風、地震等，這些超出人的範圍所發生的問題，我們就只能做一些善後的補救。而我們設法解決問題的方法本身，也是很有限的。我們發展科學，科學雖然造福了人類的生活，但同時也帶來很多問題。比方說環境汙染、臭氧層破洞，以及其他許多環保上的問題。所以科學的發展不能只看它好的一面，它同時都是有兩面的。人設計出來的方法，就是有這些問題在。我們再來看政治製度方面：當年共産主義的興起，一方面固然是武力、暴力的結果，另一方面，它的理想，如均富等，也號召了一批人。仔細來想，民主製度雖然比共産製度好，但若踏實地去想，製度法律是死的，人是活的，會變通的。再好的法，若遇到壞的人，仍可利用好的法來做壞的事。所以要解決問題，光靠法、靠製度是不夠的，根本的地方是在人心。而且，世間解決問題的方法，難免著相，往往不能真正體會事情的本來面目，只憑自己的覺察去反應，于是問題的處理，常常是治標而不治本，沒有真正解決。所以，要澈底解決這類問題，那就和佛法有關系了。比方說，要如何使一個人好？佛法就跟你講道理，使你自己知道爲什麼要做個好人。還有，像剛才所說的，人處理事情常常是著相的，而佛法便是教我們不要著相，不要爲表象所迷。此外，我們方才所講的一些超出人的限度的大範圍，對于人的限製，佛法也提供了方法讓我們來修煉；它的基本觀念，如輪回、六道等便超出了人的範圍，把我們從平常人、現代人的眼光裏帶出來，讓我們看到這個世界不只是人類知識所知道的部份而已。這些觀念爲什麼能世代留傳下來呢？就是因爲許多修行的人，以他們的經驗印證了；甚至沒有修行的人也有看到鬼的。這裏要說的就是，遇到超出人的範圍的問題，佛法教你基本的道理和修行的方法，慢慢地，你將可以解決那些問題；而世間法根本系于人心上的問題，佛法也可以解決。解決之道，等一會兒再講，我們先把問題提出來。
首先，我們來看看屬于個人的部份，人生要過得安穩，心裏必須要安定、清明。心裏亂的時候，很多事情看不清楚，就會去傷人或自殘，導致嚴重的後果。我們不會沒事而開著車子在一個地方不停地繞來繞去，徒然地浪費汽油和力氣。然而，我們郄常在一件事情上，想了又想，浪費了心力都沒有察覺，甚至已經養成了習慣，生活就是被幾件事情綁住，跳也跳不出來。像這樣的問題，佛法也有方法來解決。
其次，說到人與人之間的關系。人間的糾紛很多，有時是碰到前世冤家，有時事情的演變，超出了你的力量，就很沒有辦法。懂得佛法後，知道這是宿生的業，便容易去接受，也可以設法去消，怎麼消呢？還是靠佛法，佛、菩薩能在你看不到的地方，替你消掉一些業。
既然佛法可以解決這麼多問題，我們便想知道，到底佛法是什麼？你若想從佛經著手，請看這兒佛堂陳列的這部《大藏經》就有一百六十二冊，有幾個人能讀得完？你一探進去，就發現其中又分小乘、大乘、中國的、日本的、西藏的。中國的佛教就分了十個宗派，一般人要懂一宗都困難。我這十幾年來，也讀佛經，也有實修，對于佛法我不想只停留在理論裏，在生活中也要用到。我涉獵了許多宗派。你們知道學者們講問題，往往講得很細很細，我可以讀，也讀得懂，但是過兩天就忘記了，連問題是什麼也不記得了，因爲生活用不到那些嘛。我經常想：爲什麼他們要把佛法弄得這麼複雜？後來我才發現，學者們想把佛法架得很穩固，使得再怎麼會想的人，他的問題在佛書裏都可以找得到答案。這一細談，便都是哲學家的事了。普通人根本想不到這些問題，甚至爲了了解這些問題，都得讀上幾年的書，腦力沒有受過訓練的，也做不來。我就換另一個方法來講，一個「開門見山」的說法。你即使去查經論，也會發現這是沒有錯誤的。你若問成佛是怎麼一回事？傳統的說法是證入空性、真如的境界。但是真如、空性又是什麼？大家還是不懂。我的說法是：成佛是證入一切是一個無限的一體，而且本來是這樣的，本來就是一個無限的一體。這聽起來很奇怪，因爲人類之間有戰爭，動物之間也是弱肉強食，哪來無限的一體？這要分兩個層次來講：第一個層次可以拿身體的手和腳來做譬喻，手是手，腳是腳，但郄是一體的。第二個層次，我們較難以常識來了解，佛到最後證入這個層次以後，才了解「大我」還是有我，所以是錯的。你現在也許無法馬上體會或接受，但是我可以舉一些經驗來說明這是有道理的。譬如有些科學不能解釋的，像祈禱的結果，事情改變了，病好了，還有，有些人修久了，可以預知將來的事。就像我這次去朝佛聖地，遇見了達賴喇嘛。他是全世界到處跑的人，我哪有辦法事先安排去碰到他。但是我在兩年前就在夢中看到一位衣著華麗的喇嘛，還看到自己回臺灣前，會先去尼泊爾。我就跟我太太說，大概會碰見達賴喇嘛。這回在印度果然遇見他。這該如何解釋呢？如果用本來一體來解釋就很好。無限，就沒有空間與時間的限製。你若以有限的眼光來看，將來的事如何能知道呢？但若能超出這個限製，就會了解爲什麼預知的事真的就發生了。空間，也是沒有限製的。曾有邁阿密的人打電話來，說病了，我這邊祈禱，他那裏就有了結果。這些我在書中都講過了。總而言之，你要懂了這個道理，很多常識無法解釋的現象，也就可以解釋了。
許多宗教也有一體的觀念，比方說印度教裏提到把我們的小我融入大我。你也許要問：這和我們講的是否一樣呢？不一樣。我們講的是無限的一體。基督教和印度教所講的神，雖也是無所不在，但其中有主宰的觀念，你是祂的創造物，這便有了對立的觀念，不是真正的一體。釋迦牟尼佛當年是先跟印度教學，他之所以能超出他們，就是洞察了這微細的分別，發現到這裏頭有人造的觀念，他把這一點打破了，所以這無限一體的觀念和其他宗教「神」的觀念，是不一樣的。
(聽衆請求再把「無限的一體」講解一遍。)
這無限的一體是本有的。這一點很重要。就拿我們平常的生活來說，夏威夷是個風景美麗，氣候怡人的地方，全世界的人都愛到這裏來渡假。然而生活在這裏的我們，是否能享受這個風景？不見得。因爲你的煩惱把你糾纏住了。原來你和四周是一體的。是心裏的糾纏把你套住了。你要放得開，才能享受到它。但這一體的認知，是很自然的，沒有勉強的，如此你才能享受到生活的樂趣，這個樂趣就是你能融入這美好…
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