..續本文上一頁終追遠的風氣。父母在時我們爲他們做了多少？現在雖然去世了，仍然是我們一輩子要紀念的。一年做一次忌，表達孝思。所以這是爲你自己做的，不論他有沒有來，你一定要做。你如果不拜，將來誰來拜你？這主要是一種孝心，一種感恩的紀念，利用忌拜的儀式來表達和傳下去；這是教自己，也是教子女。所以第一點，不論如何，我們要做忌拜。第二點就是說，如果你替他做忌，不只是供奉一點祭品，而且加上誦經、念佛，那就不論他現在去到那裏，對他都有好處。因爲我們誦經、念佛，不可能有私心說，只爲某某一個人。我們做這些法事，最後都是說回向一切衆生。你如果因爲他的關系發這大心，他就得到很大的功德啊。一個人如果得到這樣大的功德，不論他現在去到那裏，他本來以前有什麼宿業會遇到果報，是不是會消？所以，爲報父母恩，替他們消業、培福，我們也是應該做忌。
再來，別以爲他們去了很久，就沒事。我外祖母生十四個小孩，裏面有個阿姨十叁、四歲時便去世了。至今已經去世六十年了。但是今年我媽媽叫我爲她做個阿彌陀佛的火供，爲什麼？她雖是去世已六十年的人，仍然托夢給她的二哥的一個尚未出嫁的女兒，說：「你還是李家的人，我可以告訴你，我還很苦，要替我做法事超渡。」所以，你不要以爲他們死了好久，如果我們還沒有爲他們做過功德，我們要趕緊爲他們做。
十二、問：林博士是在美國念書，讀邏輯和科學方法的博士，爲何這樣的人會信佛、拜佛、學佛？請介紹你學佛的經過給大家知道。
答：本來我在臺灣大學讀哲學，比較偏向研究邏輯、科學這方面的，所以我對佛學一點都沒接觸。後來到美國加州大學研究所進修，等到博士候選人的資格考試都通過了，只剩下論文還沒寫，我比較有時間。那時，我去同學家吃飯，他有一部武俠小說是金庸作的《天龍八部》，我因爲較有時間便借回去看。那位作者在書裏面寫很多佛經的道理，我就心想，他寫的是不是真正佛教的道理，就去圖書館找佛經來研究。但是去到圖書館一看，哇！佛書有幾千本，我到底要讀哪一本？但是臺北家裏有拜佛，供桌上面有《金剛經》。那時候不知道要找哪一本，而這本曾看過，就覺得比較親切。便從《金剛經》各種的說明、注釋讀起。那時讀起來有意思，因爲看出來說佛經的道理跟人生的問題有關系，就讀得有趣味；我就是這樣開始學佛的。
但是讀來讀去，因爲是讀書人，就比較喜歡禅宗的公案，感覺說那樣直接了當。但是讀了兩、叁年感到說，心裏面還是沒有因爲讀公案得到一個平安。因此我想說，既然我不是聰明的，可以讀書開悟，就要做那個實在修的，就要一步一步念佛。所以我就自己決定念佛，也沒有師傅教，都是自修的。我一開始念佛就很努力念，那時開始念，一天平均念一萬遍，念到四百多萬就遇到我師傅，才進一步學密宗。
十叁、問：請問林博士，我有個親人，他以前是吃素的，不過到了很老的時候，就返老還童，他就又開始吃肉類，你看他有沒有罪呢？
答：他這個是天真忘記，不是有心破戒，你不要管他。我們需要注意的是什麼？不要爲他吃而殺生，你給他的都是市場現成買來的，市場賣的是共業的結果，和他沒有直接的關系。那麼老的人，也不可能和他講理。在這種情況下，我們不須要爲罪惡感所縛。你只要，他要是能念佛的，勸他念；要是不能念佛，就常放念佛好聽的歌給他聽；還有，我們念佛要爲他回向。他如果不能念的話，你每天做功課就要爲他回向，這樣子也有幫助。
十四、問：我們要怎樣領受叁皈依及守五戒？
答：領受皈依跟學習持守五戒，一定要找法師。而且，他在給你傳戒的時候，他應該會先詳細給你說明，每一條的範圍，然後問你，這條戒你守得了、守不了？你在那時候就要仔細考慮說，自己是做得到還是做不到。做得到的你才接受。如果你光是圖早點受戒，在佛友前比較有面子，那樣子反而糟糕！五戒是可以慢慢的分批領的。比方說，你覺得這一條戒做不到，你就不要受持，因爲你如果說要守戒，後來又破了戒，那你就除了原有的罪又多了一層錯誤，變成「明知故犯」，罪上加罪。至于每一條戒怎樣才算破戒，那是很複雜的問題，一定要請授戒的法師仔細分項說明，因爲那些等于是一種法律問題了，往往是很難判定的。
關于持戒這方面，有一個問題是，你要了解說，戒律是要幫助我們達到心裏本有的清淨，而不是要設法來增加我們的煩惱。這並不是說，所以我們還是可以亂來的，不是這個意思，而是說，你要了解，戒律要是寫成了條文，你如果只抓文字表面上的意思，往往你會增添很多煩惱。很多初學佛的，一知道了戒律，就覺得寸步難行。它說不殺生，那你現在糟糕了：螞蟻來了；孩子頭上有虱子、肚子裏有蛔蟲；家人生病了，說是感染細菌；那我們殺不殺？所以，你如果不懂戒律的主要精神，就變成不學佛還好，一學佛煩惱更多。戒律的目的不是這樣子啦！
你要了解戒殺這一條，主要是說不可有意殺人。其他的殺生，我們當然盡量避免，因爲有情同體，他們也會苦，也怕死愛活。但是有些情況我們也是不得已呀。同樣是有情，一個是兒子，一個是跳蚤，你也不能說，兒子你一定要忍耐，隨它咬。修行可以說自己忍耐，像有些高僧修同體大悲，就任蚊子叮，不挂蚊帳，甚至裸身以供。若是勉強小孩子這樣，豈不是慘忍？所以，你那個時候當然要把跳蚤弄掉。但是，我們是已經有「同是有情」的覺醒的人，我們要運用我們的慈悲和智慧，就是說我們盡量要存心及設法避免殺它。不得已非殺不可，還要研究如何防止此種情況再發生。比方說，我們如果能保持孩子清潔，屋內幹淨，不再有跳蚤、螞蟻，我們就可以少殺了。所以我們要在這方面用心。學佛以前你是不用想，這個討厭，我馬上就拍下去。現在就會想說和我一樣是一條命，是有情，那麼我要怎樣才可以避免害他。所以還是有很大的不同。
十五、問：我們人生最後的一件事要怎樣料理？
答：那一件事，你已經走的話，就是別人料理，對不對？你到時候才要料理，一定手忙腳亂。所以，唯一真正能料理的，是這一刻要開始料理。生跟死是連著，其實只隔呼吸之間，不曉得什麼時候就是那一邊了。唯一能夠保證到那時候不亂，唯一能保證這一生有頭有尾，心裏平安，就是時時刻刻現在就要清心。現在料理，最好的方法，一方面在做人上要了解爲甚麼要取服務、容忍的態度，另一方面，就像我們吃東西也是要挑營養的來吃，身體每天要運動，，念佛就是在心靈上吃最好的東西，這是甘露啊；而且每天念佛就是心靈的體操。所以，你要能把握住這樣修法，你就不會只顧到身體，而沒有顧到心理；心裏會慢慢得到清明，得到平安。
十六、問：我聽說人拿去火葬會很痛苦的？
答：火葬不一定會痛苦。因爲死亡是一個過程，它是慢慢的，要等到身體全冷了才完畢。要是不懂得這個事實，依照現代西洋人的做法，腦波沒有了，心髒停了，宣布死亡，就送去火葬場，那會很痛苦，因爲其實還沒有完全失去知覺，神識還在身體裏面。照佛法講，要等到屍體全部都冷了，才是真正那個會感覺痛的已經離開了。但是，世事難料，死去也有再還陽的，所以也可能被活埋，也可能被活活燒死，你要怎麼辦？靠你現在了解說，不知道會碰到什麼，趕快念佛。你要是念佛，修得好，到時候是阿彌陀佛接去，就沒有這些事了。但是，一般而言，你只要等到他身體已經全
冷了，就不會難過了。
十七、問：我們每天要念的除了阿彌陀佛，還有什麼佛？
答：所有的佛都是同樣的道理，可以說所謂成佛，就是說他完全忘掉自己。所以，他自己都分不出來，你還替他分嗎？可是，我們在念佛的時候，是要利用一個佛號來修，因爲我們的能力有限，不可能說一天念十萬尊佛的名號。所以，只念一尊的佛號是一個方法；你可以自己挑一個佛名：阿彌陀佛，釋迦牟尼佛、藥師佛、文殊、觀音、普賢、地藏……隨您喜歡選一尊。你固定專念一個佛號就可以。這是藉這個方法，使我們心裏變成純潔，只是這樣子。念的雖然只是一尊，但是要了解所有佛的智悲都是一樣的，所以念這一尊也就是念所有的佛；這一尊便代表所有的佛。
十八、問：我們念佛號的時候，是不是一定要在那尊佛像前念才行？
答：並不需要如此，主要是誠心一念接一念。但是，我們開始修念佛的人，爲了養成這習慣，最好每天有一定的功課。比方說，早上早點起來，六點到六點半念佛，或者更好的呢，一定要用念珠念滿十圈；爲什麼這樣？因爲我們在念的時候心又東跑西跑了；雖說今天早課念了半個鍾頭，其實也許真正念佛只有叁分鍾。或者今天很忙來不及做功課，一下子時間又過去了，這樣子的情況下很難維持定課，也就很難養成一個習慣。所以，最好的方法就是自己規定，比方說每天念五圈或十圈念珠，開始時這樣子。所以，你念佛的時候要藉念珠來計數，日久自然功深。這樣一來，手也在這個事上，心也在，嘴也在念這個，就比較容易專一了。所以念慣了，每天至少有一定的數目，一千、五千或者一萬啊。這樣子修久了，比較容易養成定課念佛的習慣。
十九、問：發夢的情況是不是與我們的腦波有關系？好象我們白天想什麼，夜間便會夢到什麼？
答：作夢是這樣，絕大多數的夢是因爲平常心裏在煩惱什麼，所以到晚上它就出來了。但是，如果修行久了，也不一定都是這樣，有時候會有一些感應的夢。感應的夢比較多是在清晨發生，就是說你晚上，睡到早上快要醒來的時候，心裏最清明的時候，那時候你也許看到佛、菩薩，或者知道一些事情，得到一些教導。因爲也有感應的夢，所以不能一概而論，都說就是「日有…
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