..續本文上一頁一體的。這個「本有」的觀念很重要。如果所謂成佛，是像世間的財富，你積了一百萬、再積一億，如果是靠努力得的，不是你本有的，那麼我們那可能有自在呢？越有錢的人，事業越大，就越忙，即使他能不煩惱，也忙得要命。那是很自在嗎？唯一的理由說最後的佛果是無學道，我們能得自在，是因爲它是本有的東西。靠修習佛法，可以超越人類感官的限製、社會文化的限製、個人遭遇形成的偏見、偏好的限製。把這些生理、心理的偏執都超越了，就可以回到本來。所以，最究竟的佛果不是從外得的。
雖然這樣說明過了，離現實生活還是太遠啊！我們從有限的這邊看來，一切都很有限啊。社會並不容許因爲無限而可以任意行事。到處都有種種的限製。人間有打仗、互相殺來殺去，怎麼可能是一體呢？這豈不是空洞的理想，那有可能實現呢？但是你要知道，佛是在醒悟的時候，體會到一體這個事實，而我們現在，是從我們有限的地方看，所以覺得像是空談，遙不可及。但是從他那邊又如何看？他跟我們講無常，人生寶貴，時間很短，我們都會老、會死，有種種的煩惱，有種種的苦。那麼，要如何才能在這短短的一生過得很平安，並且到最後能安詳的去啊？從他那邊來看，也不是只有人生這一輩子，走了還有死後的，還有輪回這件事，你的這種苦，是沒有止境的。那麼，你要怎樣才能從這些解脫呢？
他教我們的方法，你照著做，不止解決這些問題，而且這一生可以得到一些平安。但是，我們不能勉強一般的現代人，突然接受有輪回這件事。所以，我先只強調，我們從這一生講，先不管死後怎樣，你只想一想，你會不會遇到老、病、死呀？有些人還遇不到老哩－很年輕就死了。那一天會走，會遇到什麼，是不知道的。你現在既然知道是會走的，假設說，現在就是要走，到這個時候，你回頭看你的一生，你一直以爲重要的，到這個時候還重要嗎？你這一生是否平安、是否有喜樂呢？還是一直被一些不重要的事情煩惱著，而且跑不出來呢？即使我們不管死後怎樣，光是怎樣過安穩的一生，都有必要來聽聽自古傳下來的這些教導。因爲他們吃過苦了，才想到怎樣回頭重來，利用經驗裏累積出來的智慧，如何過一生才會好。
更基本的來講，我們人除了生理方面還有心理方面的問題。生理上我們若只要滿足溫飽，其實不需要這麼努力整天在那裏忙著賺錢。可是，你若只偏重那些，又在心裏受名利的驅策，那麼，自己不得自在，只是被名利趕著要這樣做、要那樣做，又要跟人家應付、應酬。這樣子，你心裏不但沒有快樂，而且這些積起來的結果，我們也看到：有些會自殺，有些會得神經病。所以我們不能只偏一邊呀。生理上我們需要一些健康食品，心理上也要有健康食品。生理上需要體操、運動來維持健康，心理上也需要一些心靈的操練來維持清明。那麼，有沒有什麼方法可以調養心性呢？有的，有一個基本的方法叫做「念誦」。
念誦調心的道理是這樣的：人的心與身是互相影響的。身體不健康、勞累的時候，當然比較沮喪、比較容易發脾氣；心裏快樂的時候，或者事情是你很喜歡做的，就是做久了也不太覺得累。一方面心與身互相影響，另一方面，心與氣也互相影響，甚至可以說是一體的。怎樣講呢？人在發脾氣的時候，有的暴跳如雷，有的氣喘不已。但是在習定的時候，或平靜地在聽音樂的時候，要是注意到呼吸，就會發現是很微細、很平順的。因此，調心的基本功夫，就是修念誦、誦經－如〈心經〉、《阿彌陀經》、《金剛經》，或念咒－長的如大悲咒，或短的如六字大明咒，還有的念聖號「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」都可以。
這基本上的道理是什麼？你想想看，你原是深陷于世間的煩惱，自己根本沒有辦法跑出來，而且已經嚴重到身體隨時在緊張裏。遇到事情更嚴重時，你會胃痛、會頭痛，有的得心髒病、有的會失眠。當你失眠時，你說我不要來煩惱了，但是你能這樣就不煩惱嗎？你所以要說：「我不煩惱了」，還是因爲它呀！你還在那裏糾纏，沒有力量跑出來。佛、菩薩很慈悲，針對我們的情況－只懂得抓，其實要是放得下就好，又偏偏放不下，所以教我們改抓「阿彌陀佛」。這一套跟世間那一套沒有關系。你不要去抓別的，因爲世間那一套是全部連在一起的，你只要想到一個，就會連想到另一個，新愁舊恨一大堆呀，這不行。你要念一個清淨的，所謂清淨的，就是說它是純粹的，沒有跟世間這些煩惱糾纏在一起的。
開始學念當然沒有力量，你才念一聲而已，那一些煩惱又來了，你連緊接著念第二聲也沒有辦法，因爲你又陷入煩惱去了。當然開始很難，就像我們開始練習跑步，起初那一星期不是很難過嗎？但是，這裏的訣竅是，你遇到煩惱來了，不要管它。你一管它，你就是上當了。一管它你就又跟它去了。唯一的方法，就是維持念佛號的聲音或念頭，一句接一句念下去。那麼開始當然很辛苦，但是你只要維持每天有個早、晚課，定課在做。其實，你若是持佛號，短短的四個字，隨時可以念，像遇到塞車了，與其在那裏抱怨、發呆或煩惱，不如改爲念佛，或者放唱佛的錄音帶，有「五會念佛」之類的，很好聽的！像洗碗一類不要用腦的工作，連洗澡、上廁所都可以念。佛、菩薩不會嫌你骯髒的！
這樣慢慢練習的結果，只要有恒，你慢慢會覺察，真的是有幫助的！因爲你同樣遇到一個情況，以前遇到這個事情，馬上就跳起來，但是現在你比較安穩了。念久了，連身體也覺得松下來。以前還不覺得自己緊張，念久了，松下來，你才覺得自己以前是在緊張的狀態裏。我們看不到呀！其實，每一個人差不多都背著一個大包袱，有一大包袱的煩惱。但這個包袱已經背慣了，你緊抱的雙手根本就拉不開。現在唯一的方法就是慢慢的練習松開。你總共的心力只有這麼多呀，以前是完全集中在煩惱那邊。現在一天做一點、做一點，慢慢練習這雙手能離開一點、離開一點，到你能夠專心一直念佛號的時候，那邊就已經掉光了。所以，這是靠這樣念佛、這樣踏實修的結果。以前煩惱這麼多，也是習慣的結果。我們從小就習慣，心中老是想我這樣、我那樣、我的家人怎樣、我的爸媽怎麼樣、我的事業怎樣、我的仇人怎麼樣、我的朋友怎麼樣，想來想去只是我自己呀－其實這只是習慣的結果。所以現在開始就要都改過來了，一直系念于「阿彌陀佛、阿彌陀佛、……」，那麼就有希望得到自在。
這兒需要說明的是，我提倡念「阿彌陀佛」，並不是說只能念這個聖號。你已經習慣念什麼，就不要改。因爲這件事，主要是功夫淺深的問題。你做久了，這個功夫的力量才能幫助你。你要是十八般武藝，這個摸一下，那個碰一下，一樣武藝要隔十八天才再練一下，這樣修練，那一天才會摸熟啊？結果就只是花拳繡腿。念佛號不是念好玩的，比方說，忽然車子撞過來了，那時想什麼都沒有用啊，但是你若念佛號就可能往生呀！你將來很老了，身體很弱，能念什麼？你生病，在病床上很苦的時候，能念什麼？何況我們人還有淹死的、燒死的，到時候要依靠的是這個，所以不是開玩笑的，一定要一門深入，才會有力量，需要依賴它的時候才會見效。
佛友們遇到有人臨終就去助念、去看呀！死亡不是件容易的事。死亡爲什麼那麼難呢？因爲我們一輩子抓慣了，忽然不准你抓，一切都要放下，那有可能？心理上當然痛苦。生理上，你一輩子糾纏的結果，身體也是糾纏的。到了要離開軀殼的時候，身體很多地方的氣脈、筋脈已經歪了，或者塞住了。氣要通過，郄通不過，勉強過的時候，你痛不痛苦？筋脈要松開，郄糾結不開，會不會痛苦呀？當然苦啊！等于說你一輩子的債，要在死亡過程的這幾個小時還清，你當然痛苦呀！但你去助念，看到人家那個修行久了的人郄很安詳走了，滿臉像很快樂的樣子，過了很久摸他，還是很柔軟，爲什麼啊？因爲他平時就已經把這一些糾結松了，氣脈調直了。念佛的過程，我說不但身體會松，而且有些小地方會癢、會痛，那是好現象。以前不通的在通，所以會癢、會痛。但是他慢慢來，一輩子慢慢還清。平常已經念慣佛，到死時也就沒有什麼牽挂，到那時就只是一個自然的過程，也就沒有什麼痛苦。生死若是自然的，是沒有問題的。主要的問題，是我們在糾纏裏的人，臨時要出來，就很痛苦呀！所以去看人家臨終，爲他助念，一方面可以警惕自己無常，一方面就可以了解到時是真正要用的，那你就會念得比較努力。
關于修無常這點，也可以利用假日大家去墳場看看。在墳場走，一邊給他們念佛，一邊讀一讀那些墓碑，看看那裏各種年紀的都有，你不要老是自己打如意算盤：等老了，再來做這、做那；等退休以後再修這、修那。不知道哦！你看，人生的悲歡離合，都記在墓碑上。這些人以前也是千差萬別，現在都一樣了，只剩下：那裏人、那年那月那日生、那年那月那日死。你到處去看墳場，就會知道也有亂葬崗，死了連認屍的人也沒有。在馬路上被撞死的，有誰知道啊？沒人認領，政府收了屍就隨便去埋。就算有子孫爲你營建墳墓，有的叁代以後就找不到先人的墳墓了。所以人生到底什麼是值得的，什麼是不值得的，要自己仔細想一想！關于無常的覺醒，我這次來馬來西亞已經講很多了，所以我今天不再去重複，你們可找在別處講的錄音帶聽聽。
我現在提倡念佛，那會不會有禅宗所要避免的毛病又出來了－以前陷在煩惱的籠子裏，現在又陷入一個新籠子叫「阿彌陀佛」？那我們就一輩子籠罩在佛號裏面也不能做事嗎？不會的。爲什麼不會呢？頭一個，「阿彌陀佛」是什麼意思？一方面是無量光，一方面是無量壽，就是說空間上、時間上都是無限的。它的意義只是指向佛最後證到的無限；提醒你這一點而已。你念久了，功夫純熟…
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