..续本文上一页一体的。这个「本有」的观念很重要。如果所谓成佛，是像世间的财富，你积了一百万、再积一亿，如果是靠努力得的，不是你本有的，那么我们那可能有自在呢？越有钱的人，事业越大，就越忙，即使他能不烦恼，也忙得要命。那是很自在吗？唯一的理由说最后的佛果是无学道，我们能得自在，是因为它是本有的东西。靠修习佛法，可以超越人类感官的限制、社会文化的限制、个人遭遇形成的偏见、偏好的限制。把这些生理、心理的偏执都超越了，就可以回到本来。所以，最究竟的佛果不是从外得的。
虽然这样说明过了，离现实生活还是太远啊！我们从有限的这边看来，一切都很有限啊。社会并不容许因为无限而可以任意行事。到处都有种种的限制。人间有打仗、互相杀来杀去，怎么可能是一体呢？这岂不是空洞的理想，那有可能实现呢？但是你要知道，佛是在醒悟的时候，体会到一体这个事实，而我们现在，是从我们有限的地方看，所以觉得像是空谈，遥不可及。但是从他那边又如何看？他跟我们讲无常，人生宝贵，时间很短，我们都会老、会死，有种种的烦恼，有种种的苦。那么，要如何才能在这短短的一生过得很平安，并且到最后能安详的去啊？从他那边来看，也不是只有人生这一辈子，走了还有死后的，还有轮回这件事，你的这种苦，是没有止境的。那么，你要怎样才能从这些解脱呢？
他教我们的方法，你照着做，不止解决这些问题，而且这一生可以得到一些平安。但是，我们不能勉强一般的现代人，突然接受有轮回这件事。所以，我先只强调，我们从这一生讲，先不管死后怎样，你只想一想，你会不会遇到老、病、死呀？有些人还遇不到老哩－很年轻就死了。那一天会走，会遇到什么，是不知道的。你现在既然知道是会走的，假设说，现在就是要走，到这个时候，你回头看你的一生，你一直以为重要的，到这个时候还重要吗？你这一生是否平安、是否有喜乐呢？还是一直被一些不重要的事情烦恼着，而且跑不出来呢？即使我们不管死后怎样，光是怎样过安稳的一生，都有必要来听听自古传下来的这些教导。因为他们吃过苦了，才想到怎样回头重来，利用经验里累积出来的智慧，如何过一生才会好。
更基本的来讲，我们人除了生理方面还有心理方面的问题。生理上我们若只要满足温饱，其实不需要这么努力整天在那里忙着赚钱。可是，你若只偏重那些，又在心里受名利的驱策，那么，自己不得自在，只是被名利赶着要这样做、要那样做，又要跟人家应付、应酬。这样子，你心里不但没有快乐，而且这些积起来的结果，我们也看到：有些会自杀，有些会得神经病。所以我们不能只偏一边呀。生理上我们需要一些健康食品，心理上也要有健康食品。生理上需要体操、运动来维持健康，心理上也需要一些心灵的操练来维持清明。那么，有没有什么方法可以调养心性呢？有的，有一个基本的方法叫做「念诵」。
念诵调心的道理是这样的：人的心与身是互相影响的。身体不健康、劳累的时候，当然比较沮丧、比较容易发脾气；心里快乐的时候，或者事情是你很喜欢做的，就是做久了也不太觉得累。一方面心与身互相影响，另一方面，心与气也互相影响，甚至可以说是一体的。怎样讲呢？人在发脾气的时候，有的暴跳如雷，有的气喘不已。但是在习定的时候，或平静地在听音乐的时候，要是注意到呼吸，就会发现是很微细、很平顺的。因此，调心的基本功夫，就是修念诵、诵经－如〈心经〉、《阿弥陀经》、《金刚经》，或念咒－长的如大悲咒，或短的如六字大明咒，还有的念圣号「阿弥陀佛」、「观世音菩萨」都可以。
这基本上的道理是什么？你想想看，你原是深陷于世间的烦恼，自己根本没有办法跑出来，而且已经严重到身体随时在紧张里。遇到事情更严重时，你会胃痛、会头痛，有的得心脏病、有的会失眠。当你失眠时，你说我不要来烦恼了，但是你能这样就不烦恼吗？你所以要说：「我不烦恼了」，还是因为它呀！你还在那里纠缠，没有力量跑出来。佛、菩萨很慈悲，针对我们的情况－只懂得抓，其实要是放得下就好，又偏偏放不下，所以教我们改抓「阿弥陀佛」。这一套跟世间那一套没有关系。你不要去抓别的，因为世间那一套是全部连在一起的，你只要想到一个，就会连想到另一个，新愁旧恨一大堆呀，这不行。你要念一个清净的，所谓清净的，就是说它是纯粹的，没有跟世间这些烦恼纠缠在一起的。
开始学念当然没有力量，你才念一声而已，那一些烦恼又来了，你连紧接着念第二声也没有办法，因为你又陷入烦恼去了。当然开始很难，就像我们开始练习跑步，起初那一星期不是很难过吗？但是，这里的诀窍是，你遇到烦恼来了，不要管它。你一管它，你就是上当了。一管它你就又跟它去了。唯一的方法，就是维持念佛号的声音或念头，一句接一句念下去。那么开始当然很辛苦，但是你只要维持每天有个早、晚课，定课在做。其实，你若是持佛号，短短的四个字，随时可以念，像遇到塞车了，与其在那里抱怨、发呆或烦恼，不如改为念佛，或者放唱佛的录音带，有「五会念佛」之类的，很好听的！像洗碗一类不要用脑的工作，连洗澡、上厕所都可以念。佛、菩萨不会嫌你骯脏的！
这样慢慢练习的结果，只要有恒，你慢慢会觉察，真的是有帮助的！因为你同样遇到一个情况，以前遇到这个事情，马上就跳起来，但是现在你比较安稳了。念久了，连身体也觉得松下来。以前还不觉得自己紧张，念久了，松下来，你才觉得自己以前是在紧张的状态里。我们看不到呀！其实，每一个人差不多都背着一个大包袱，有一大包袱的烦恼。但这个包袱已经背惯了，你紧抱的双手根本就拉不开。现在唯一的方法就是慢慢的练习松开。你总共的心力只有这么多呀，以前是完全集中在烦恼那边。现在一天做一点、做一点，慢慢练习这双手能离开一点、离开一点，到你能够专心一直念佛号的时候，那边就已经掉光了。所以，这是靠这样念佛、这样踏实修的结果。以前烦恼这么多，也是习惯的结果。我们从小就习惯，心中老是想我这样、我那样、我的家人怎样、我的爸妈怎么样、我的事业怎样、我的仇人怎么样、我的朋友怎么样，想来想去只是我自己呀－其实这只是习惯的结果。所以现在开始就要都改过来了，一直系念于「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」，那么就有希望得到自在。
这儿需要说明的是，我提倡念「阿弥陀佛」，并不是说只能念这个圣号。你已经习惯念什么，就不要改。因为这件事，主要是功夫浅深的问题。你做久了，这个功夫的力量才能帮助你。你要是十八般武艺，这个摸一下，那个碰一下，一样武艺要隔十八天才再练一下，这样修练，那一天才会摸熟啊？结果就只是花拳绣腿。念佛号不是念好玩的，比方说，忽然车子撞过来了，那时想什么都没有用啊，但是你若念佛号就可能往生呀！你将来很老了，身体很弱，能念什么？你生病，在病床上很苦的时候，能念什么？何况我们人还有淹死的、烧死的，到时候要依靠的是这个，所以不是开玩笑的，一定要一门深入，才会有力量，需要依赖它的时候才会见效。
佛友们遇到有人临终就去助念、去看呀！死亡不是件容易的事。死亡为什么那么难呢？因为我们一辈子抓惯了，忽然不准你抓，一切都要放下，那有可能？心理上当然痛苦。生理上，你一辈子纠缠的结果，身体也是纠缠的。到了要离开躯壳的时候，身体很多地方的气脉、筋脉已经歪了，或者塞住了。气要通过，郄通不过，勉强过的时候，你痛不痛苦？筋脉要松开，郄纠结不开，会不会痛苦呀？当然苦啊！等于说你一辈子的债，要在死亡过程的这几个小时还清，你当然痛苦呀！但你去助念，看到人家那个修行久了的人郄很安详走了，满脸像很快乐的样子，过了很久摸他，还是很柔软，为什么啊？因为他平时就已经把这一些纠结松了，气脉调直了。念佛的过程，我说不但身体会松，而且有些小地方会痒、会痛，那是好现象。以前不通的在通，所以会痒、会痛。但是他慢慢来，一辈子慢慢还清。平常已经念惯佛，到死时也就没有什么牵挂，到那时就只是一个自然的过程，也就没有什么痛苦。生死若是自然的，是没有问题的。主要的问题，是我们在纠缠里的人，临时要出来，就很痛苦呀！所以去看人家临终，为他助念，一方面可以警惕自己无常，一方面就可以了解到时是真正要用的，那你就会念得比较努力。
关于修无常这点，也可以利用假日大家去坟场看看。在坟场走，一边给他们念佛，一边读一读那些墓碑，看看那里各种年纪的都有，你不要老是自己打如意算盘：等老了，再来做这、做那；等退休以后再修这、修那。不知道哦！你看，人生的悲欢离合，都记在墓碑上。这些人以前也是千差万别，现在都一样了，只剩下：那里人、那年那月那日生、那年那月那日死。你到处去看坟场，就会知道也有乱葬岗，死了连认尸的人也没有。在马路上被撞死的，有谁知道啊？没人认领，政府收了尸就随便去埋。就算有子孙为你营建坟墓，有的三代以后就找不到先人的坟墓了。所以人生到底什么是值得的，什么是不值得的，要自己仔细想一想！关于无常的觉醒，我这次来马来西亚已经讲很多了，所以我今天不再去重复，你们可找在别处讲的录音带听听。
我现在提倡念佛，那会不会有禅宗所要避免的毛病又出来了－以前陷在烦恼的笼子里，现在又陷入一个新笼子叫「阿弥陀佛」？那我们就一辈子笼罩在佛号里面也不能做事吗？不会的。为什么不会呢？头一个，「阿弥陀佛」是什么意思？一方面是无量光，一方面是无量寿，就是说空间上、时间上都是无限的。它的意义只是指向佛最后证到的无限；提醒你这一点而已。你念久了，功夫纯熟…
《禅与净土》全文未完，请进入下页继续阅读…