..续本文上一页了，一方面没有那一些杂念，另一方面，念熟、纯粹的时候，就是纯粹的一个「阿弥陀佛」，你也不会再去想它的意义，只是一直「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」。
这样是不是一直呆在那里呢？并不是的。如果有人以为念佛是死在一点上，那只是旁观者的误会－没有实修的人从外面看，你老是念一个佛号，像是死在那里。可是我在那里面实修的人，我老实跟你讲，我念「阿」的时候只有「阿」，「弥」的时候只有「弥」，没有什么重不重复的问题。襌宗六袓的《坛经》曾提到「应无所住而生其心」！念佛时我没有住，以前的烦恼等等早就念佛都念光了。现在只剩下「阿弥陀佛」。「阿」的时候就只有「阿」，「弥」的时候就只有「弥」，我没有住在哪一个上面，这岂不是「无所住而生其心」？这个「阿」跟后面那个「阿」一样，那是你在旁边看的人自己想的。在我来讲，「阿」就只有「阿」，「弥」的时候就只有「弥」，而且合于「而生其心」呀！我并没有死掉，我是在练习念念纯粹。我讲「阿」的时候，就只有「阿」，多爽快啊！原来纯真是这样子的：说「阿」的时候心中就只有「阿」。
通常都说我们学佛要习定呀，但是习定后，很多人说有种种毛病发生。所以我写一篇〈佛法习定入门〉，收在《一曲十弹》那本书里面。我们若是仔细研究，佛典经书教习定，从来没有说一开始就坐下去的－八正道最后才是正定呀。前面要先听闻佛法，得到正见，然后它变成你的中心思想，变成正思维，然后慢慢正语、正业、正命、一样一样改。人是要里外一致的，外面的言行都做好了，然后才谈得到处理心里微细的一些心结。若是一下子就来习定，是很危险的，这并不是说你就不要习定，而是强调一定要弄清楚，到底怎样才是按部就班，然后照着次第，把前面应该要作好的，一一补充，习定才会进步，才不会出问题。你想想看，你若心里真的能把世间丢得下，你心里没有冲突，没有世间与出世的冲突，那么你习定到了定力强的时候，就只有喜乐与智慧的增长。若是世间也放不下，烦恼也还是那么多，而又去习定，等到你的心力变成很强，反而就更糟糕了，那会形成心里强烈的冲突。以前只是银样腊枪头，现在是真刀真枪了，就危险了。
相形之下，念佛来得比较慢，虽然比较慢，但它是一点一滴慢慢改呀。你念久了，功夫深了，就可能有打坐的境界起来。念熟的人，连续念几声，定境就会自然起来。我们本来是有定的，所以要习定、要习止，是因为心变成乱的了！乱了才说要回去。本来天生是有定力的，不然我们怎能做事呢？做事总要有个定力嘛！
念佛有什么好处？目前我们也不像南斯拉夫在打仗，有的烦恼只是人世间的小问题，每天过着平常的日子，如果有在修念佛，心里的平安可以增长。也就是说，即使心里没有事情的时候，这个方法还是可以使我们心灵慢慢的成熟，慢慢的净化，然后慢慢的成长。因为在这修的过程中间，执着会慢慢的减轻。我们会渐渐从偏见、偏好、恶习里面出来的。所以，这是给你一个方法，使你只要每天像去种树种花一样，定时去浇一浇，有时就施点肥，那在精神上就可以有无限的发展。我们人体的成长是很有限的，精神郄可以无限的成长。
当然，念阿弥陀佛，并没有直接解决我们在生活上所遇到的问题。这世间生活，我们还是在过，我们还是要做事。我说一切是无限的一体，你进了餐馆吃饭，吃完要出来，老板向你要钱，他并没有觉得是一体，你要怎么办？所以，在生活上要怎样修行呢？佛、菩萨的戒律当然要遵守。但是再详尽的戒律、再周密的法规，也不能包含世间种种的特殊情节，而我们一般人也难熟习繁文缛节。所以，我们要实用，就只能设法掌握一个最基本的原则。遇到事情，就根据这个原则，去研究该如何处理才是合于佛法的精神。这样当然难免限于个人的程度而有疏失，但是比起毫无概念的盲撞是好多了。并且，「活到老，学到老」，可以慢慢在生活里学到佛法的应用。
这个原则其实是一件事，但是可分两面来说：一面是开阔，一面是无执。所谓开阔是什么呢？你想，我们是有限的，要学佛、菩萨的无限，就是要慢慢趋近它，就是要开阔。但是怎么开展呢？理智上的开阔就是，当你遇到一件事情，要从各方面想，从整体来想，不要再只是想对自己有利，要想对大家有利。遇到别人跟你意见不同，你要能想到也许他那样也是对的。时间上的开阔是，不要只想眼前的得失，要从长远来想－要是我目前采取这样的行动、这样的态度，长远去结果好不好呢？是不是值得这样呢？人生很短，如果为这点小事，在这里呕气，以后他走了，我会不会很后悔？这个人一直对我们很好，我们一直没有机会报答，是不是应该赶快做一点回报他？若是他走了，我们就没有机会了。像这样时间上的开阔，也是一种开展心胸的方法。
感情上也要开阔。感情上的开阔，就是要了解，不能只爱特定的几个人，因为每一个人都免不了生、老、病、死，又不晓得什么时候会遇到无常、意外，人生一定是这样波波折折的。你若只爱几个人，你注定受苦啊！你会苦一辈子！等到这几个人都走了，你的人生就变成没有意义了。这样活着干什么？这样子的人生没有意义！你只是来受苦的吗？不要这么愚痴呀！你要是心眼能够看开，说我们大家一样，都是短短的一生，要是不明白一体的道理，就都自私自利，过着没有意义的生活。你要是能了解要心里平安，要大家都好，就是要做服务的事情！服务的对象，没有说非是这几个、非是我生的不可，非是什么的不可。你要是能这样平等的去服务的话，也不必说要做很特殊的事情。就是在工作的岗位上处理事情时，不要想我只是在这儿混口饭吃，那您日子过得多乏味。你换成服务的想法－这个社会，需要每个人在他的位子上做事情，要是我这个地位的事情做得好的话，那对整个社会都有帮助－那么不管我遇到谁，新客人、旧客人，我都尽可能替他服务，看他需要什么，我替他设想来满足他。要是能有这样的态度来过日子，不但你自己好、大家也好，而且更重要的，虽然我们每个都会走，都会有问题，但是，这样一来，互相帮助可以解决问题，你的心也永远不会说我爱的那几个都走了，我生活没有意义了，而是永远有无限的对象可以关怀，可以服务。所以你要一生过得好，就要懂这样子生活。
一方面是开阔，另一方面，其实是同一件事，就是无执，要放得下。如果放不下，你那有可能开阔？你放下的时候，就自然开阔，因为没有东西挡你了嘛！所以生活上，遇到事情你就想，这可能只是我的执着，我的偏好，其实没有关系啊。如果大家有什么争执，学容忍。为什么容忍呢？容忍不是说，我们变成懦夫，怕事、任人欺侮。不是这个意思，而是看到人生很短、很宝贵，世界很大，何必为这一点事、专门和这个人在牛角尖里斗？实在没有意思。这样看开以后的容忍就很好，你就会把你的时间及精力，用在积极的贡献和服务上面，而不会花在消极的计较上面。特别是不要去批评人家；你讲他，他就会改吗？他的爸爸也管不了他，他的老师也改不了他，他的妻子也讲不了他。他自己不愿意改，你讲他有没有用？你讲他，他只是会跟你反驳而已。大家都在浪费时间，讲来讲去，大家都对－都说自己对。你的时间也浪费了，你自己的烦恼也没有减少，你念佛的时间也被剥夺了。要减少这些无谓的争执。你要是能够减少这些，才能真正有时间进修。这并不是说，我们不要有菩萨精神，不管别人死活。你要知道，菩萨是自己已经会游泳的，才能够下水救人，那才是真菩萨啊。你不会游的，多一个人下水去，就多赔一条命罢了！
所以，生活里应用的基本原则，就是开阔和无执。至于实修的方法呢，照一般的情况来讲，我建议专修一个简单的佛号或是咒。但是你若已经修很多年，有很熟的法门，不要听人说东说西就改，继续修那个法就可以了。这主要是在功夫的浅深。有人问，将来老了、病了，到时忘记了，无法修了，那怎么办呀？我说这不用担心，佛、菩萨并不是只看你这一刻有没有在念呀。这修行的事，看你这一辈子怎么做一个人，到时候你在佛、菩萨的银行积存多少钱(指累积的功德)不会跑掉的。世间的银行是有可能倒的，而这个银行是不会倒的。每个人在这方面做了多少，都反映在他自己的脸上。你看我们这些法师们、老居士们，你看他们的脸啊，修几分都在脸上。你美容不要只会涂粉，修德才是真正的，才是到你老来经得起考验的。
那么这样讲，襌与净又有什么关系呢？其实你要知道，你要是能做到念念佛号、念念相继、没有间断、没有一句句的分隔，你要是能够真正那么深入的话，就很有可能渐渐达到襌宗的开悟。因为我们从念念清净的经验，可以慢慢推展到眼界上面的清净。你不要以为，我们一般人在眼界上是清净的。实际上，我们一眼看过去，就被喜欢看的吸引了。我们一般人的眼界，是没有办法不带偏颇的。听也是有选择的。我不懂这种语言，我马上就连音也听不清楚了。这当然也是人的聪明，自然知道节省精力。但是，我们的听和佛的听不一样，就是因为我们都是随时自己加上限制，自己绑来绑去的。那么，你要是有念上纯粹的经验，你慢慢可以在色、声、香、味、触，这些上面去修开阔，去修如实、纯粹、平等，那么，到了整体都能够纯粹的时候，就是襌师证悟的境界。
那有的人说：「我们襌不立文字、不着相，所以你们这些念佛号是着相。你们密宗搞得这么多佛相，又有手印、又有音乐、又有一大堆法器的修法，这些都不对。襌宗应该「无所住」，所以净、密都不对。」这样的说法到底是不是对呢？因为襌宗是注重证量，所以没有办法去谈论。你有没有证德，我们没办法谈，我们…
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