..續本文上一頁宗就是等于說，你遊泳池畢業的話再來吧！但是我不是說你領了灌頂，你就畢業了。你要知道，我現在講理論上按部就班來的話是這個意思，最後徹底無不自在的，任什麼情況都要能夠自在、都要能夠真的無我、真的純真、真的解脫。
那麼爲什麼，顯教叁大阿僧袛劫才能成佛，密宗郄能一生成佛？他那叁大阿僧袛劫的，是慢慢在修前面的功課，修到最後這一輩子，才是真正接到密宗。所以，這輩子就成佛了。這些能夠一生成佛的，前面都已經叁大阿僧袛劫，不知走幾趟了！你也可以這樣了解。當然還有其他的解釋。如果你真的要懂這個道理，請讀陳上師全集內的《漢譯佛法精要原理實修的體系表》那本書。簡單的講，一般是這樣子，那些真正接得上修密宗的，是前面的路已經走完了。所以我勸你念佛，因爲我自已走的是這樣的路呀！我好好念佛的結果，我就接上密宗了。我和你講是最可靠的路，是自己經過的路，並不是不要你修密宗。
問：請問有沒有即生即身成佛這一回事？即生即身成佛之修持方法與道家所修之肉身成仙有什麼差別？「六即佛」是否就是即生即身成佛？
答：當然有，釋迦牟尼佛就是即生即身成佛的。成仙的還在天道，還在輪回裏面，成佛就是永遠徹底的解脫了。「六即佛」也還不見得包括即身成佛。他只是在顯教的範圍裏談，所以在意義上「究竟即佛」應該包括一切果德。但從密宗的觀點來講，因爲顯教的修法有限，顯教所說的究竟即佛，不一定是經曆過密宗的考驗的，因此不一定能包括即身成佛。
問：西藏喇嘛修持密法，不斷肉食，是否有違反慈悲心？若說吃肉爲超渡或與此衆生結緣，是否只是一種籍口，而其實沒有這一回事？
答：首先要了解，西藏喇嘛也一樣有吃素的，甚至有餓一天吃一天素的，那是看他修那一種法。修彌陀法、白觀音法、綠度母法的都持素。那裏沒有斷肉食，一方面也是因爲地理環境，那邊青菜不多。另一方面你也要知道，釋迦牟尼佛也沒有斷肉食。他們托缽乞食，都是人家給什麼，他們就吃什麼。那麼難道他們就斷了慈悲心嗎？不見得。至于你講他說是超渡或結緣，那要看你對他有沒有信心。當然信心不能只是盲從啰。在實修上，我們知道說密法是有特別加持的力量，所以我們的信心是基于經驗，而不是人家說說就信了。
問：若毀謗密法爲外道邪說及非佛所說，其結果將如何？
答：這也是毀謗大乘了，所以果報與毀謗大乘是一樣的。
問：佛教不講神通，爲何密法郄時時顯現神通妙用？
答：這個地方你要分清楚，一種是執著，一種是利用來幫助別人。佛爲了渡大迦葉的時候也是顯十八變呀。顯神通妙用來渡衆生，並不見得有問題。有問題的是執著于表現神通，專門在提倡、賣弄神通，而沒有提倡按步就班的實修笃行，沒有講究修慈悲、智慧這一些的，那麼那是大問題。
關于這一點，我可以跟你講，像我跟你講了那一些佛法根本道理以後，我只是勸你念佛，並沒有心裏存著不要你修密宗。我知道的就是，一般在家的人，又沒有完全出離，將來若能有點希望接上去修習密法，就全靠現在打這一點基礎。那麼你不要想說，你這個人，自己修那麼多，到時候我向他求法，他就這也不行、那也不行，只能念佛。你要知道，你是像一顆小苗，我若把所有的肥料都堆上去，你會怎樣？你自己想一想。真正愛你的，只給你一點點，然後每天給你澆水。那樣才是真正會使你長大的。你想，你自己是多大一顆，你喜歡肥料一堆嗎？你仔細想吧！
問：若沒有顯教基礎，可不可以修學密法？若一開始便修學密法，有什麼辨法補充前面一切基礎？
答：可以的，如果你有緣已經領灌頂的。但是我鼓勵你，一方面去讀顯教的東西，並且一方面做踏實的修行。如果你已經修密了，你不一定念「阿彌陀佛」，你可以念六字大明咒、念本尊咒也可以。然後，另外要踏實做四加行。你不要一來就想修氣、脈、明點，沒有那麼快的事啦。你去研讀了經論以後，你就知道說密法每一灌，要修什麼。你自己若還沒有做到，爲什麼要往上跑？你真的上得去嗎？還是只是裝模作樣，自欺欺人？要補充前面的基礎，就要先知道前行是那些功課。所以陳上師的《漢譯佛法精要原理實修的體系表》那本書很重要，你要去看一看。還有他講的《淨土五經會通》裏面有一篇，講他常常提到的「學佛的八次第」，這在我作的《勸念佛》裏面也介紹了。「學佛的八次第」你要注意看，那是實修的主要階段。無常的基礎沒有的話，出離不可能；出離沒有的話，那麼後面的持戒什麼都很難了。一步一步照次第走，就比較踏實。
問：我在飼料廠工作，生産動物飼料賣給農場養豬、雞、兔、鳥、魚、蝦等，這是否間接殺生，是否應該轉行？
答：這倒不能說你是間接殺生了。若沒有飼料，那些動物也得餓死，也可以說你的工作在養活他們。所以，這一些是共業的問題了。如果這種工作的話，我覺得不能叫你轉行。直接殺生的，我們總是要避免，間接涉及的，像養鳥的也不都是養來殺的，養魚也不見得都是養來殺，也有觀賞用的，這一類的你不用對自己那麼嚴格了。
問：我們工廠裏有許多老鼠，經常咬破電線，造成機器故障，上司常叫我放老鼠藥在電房裏和老鼠出沒的角落。我知道這是殺生的行爲，但是爲了飯碗，又不能違抗上司的命令，請問應該怎麼辦？
答：這就像我昨天在講家裏有螞蟻怎麼辦，小孩子頭上有虱子怎麼辦呀？蚊子、蛔蟲怎麼辦？不殺生，最主要是我們不要有意殺人，那麼其他的我們盡量避免。雖然我們盡量避免，有些情況你不得不殺蟲、殺菌的時候，一方面你做功課要給他回向，一方面你要用心，不能再像以前那樣毫不思索就做下去，你要想說我要怎樣做的話，可以避免多殺，可以少殺，可以防止再殺。比如說可以用蚊香，或者說把家裏打掃幹淨一點，以免螞蟻再進來。不可能要求一般人說你隨便蚊蟲咬。實修的有人做這種功夫，但是一般人不可能要求到這個地步。
問：每次用熱水沖洗工具時，在熱水喉下的地板上，總有許多螞蟻，爲了盡快完成工作，每次均不得不燙死許多螞蟻，這使我很煩惱，有時想，是不是業力牽引我必需做這些殺生的工作呢？
答：這種時候，你就要設法把工廠掃幹淨一點，抽假日去也沒關系，看能不能免得螞蟻以後再來，可不可以減少這些事情。不得不做的時候，邊做要邊念佛，求佛接引它們往生極樂。
問：爲什麼大乘佛教總是比較玄？
答：這是因爲空性的道理，本來就很難講。因爲語言是偏的，所以他講起來，不得已，一講東邊，你就只往東邊去了，他就趕快把你往西邊扶過去，可是一扶過去西邊，你又直直往西邊去，所以他就只好又往東邊扶一下。所以，這種問題，就是難在理論通達了沒有。它其實只是要你最後達到沒有主客對立的分別。但是，理論上這樣子講不生不滅，不增不減，總是不落兩邊，有時候真的把人家弄得很迷糊。所以，我就講本來無限的一體、無執、開闊這一套，避免用原來的那一些術語。這是我自己從佛理中摸索出來的。大家時間都很有限，經書又是那麼多，縱然你整天讀經，讀了要是不能用在生活上，又有什麼意思？所以，這是我爲了應用佛法于生活而摸索的結果，提出給大家參考。我學佛十八年了，放下一切在修也十年了，我的心得就是只有這幾句話。但是這幾句話是能應用在生活裏的，所以，你要是肯參考的話，你再回去看經，也許容易了解一點。
生活裏應用的時候要有個指導的原則，就是開闊、無執這一些。至于「空性」，是很難講清楚的。所以，我就講「本來無限的一體」，因爲「本來」、「無限」、「一體」這幾個觀念都比較容易了解。有的人爲了理論上不犯錯，說不能講「一」，只能講「不二」。可是這樣一來，很多人又不曉得到底「不二」是怎麼一回事了。我就講「一體」，又把它講矛盾了，就講「無限」。本來你講個「一」，一定要指得出這個「一」來，就必需有其界限。我就故意講得好象是矛盾，一體郄是無限。這樣一來，你就容易懂，其實一切是一體，並且是無限。只要這樣了解就好了。這種講法使人有一點東西可以把握，比較容易修。
問：小乘佛教比較接近現實生活？
答：這也不見得。這要看你對法的了解有沒有透徹。我不是講小乘不好，你不要誤會。我只是說，對教法不是很通達的人，修久了往往會遇到一些關頭，就停在那裏。比方說，小乘修止、修觀，他開始修，他覺得很好，身體怎麼樣的舒服，真的松了，很好、很好。等他修了八年、十年，有時候他會覺得和生活聯不起來。每次就只是坐在這裏觀自己身體的變化，氣又怎樣進出，觀來觀去和世間的生活聯不起來。我不是說小乘和生活聯不起來，而是說修行的人有的就會有這種問題。你以爲和生活很接近，我郄遇到過人家問這種問題。
還有一種問題，是這回在吉隆坡的佛寶同修中心見到的。他們都是大專畢業生，大家一起來結社精進、研究佛法。他們有很多很好的年輕人，都想單身或者還是單身，那他講起來有很多機緣，也不是沒有可能結婚。爲什麼一直單身？他們就是想說要把時間、精力節省下來服務佛法。這種發心當然很好。但是我說，你既然有這麼大的發心，爲什麼不徹底一點呢？你幹脆出家也可以，若不出家，放下世事專門修行、弘法也可以。爲什麼還去上班呢？換句話說，他們有點把家庭生活當成是一個不可碰的東西。其實從另一邊來看，家庭生活也是可以修，也是可以使你成熟的。你沒有經過那些，你怎麼知道如何教小孩子？你怎麼知道夫妻間的問題是怎樣的？你能幫的人就很有限，你只能幫這些單身的。…
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