..续本文上一页跟刚刚讲的空性是一样的，只是现在用「同体」的观念。前面说不要老是记住以前划的界限，现在「同体」的观念，并不重在要您忘了以前划的界限，而是要包容。不论你是什么东西，我们是同体的，万事都不介意，都可以容忍、开阔去。他说诸法同体的时候，你就离开有、无的分别，都是一体的。你也不计较说，这边多一点、那边少一点，这边好、那边坏，都是一体的。钱掉了，你要是心和宇宙一样大的话，还是在宇宙里面，钱也没有掉啊！这不是开玩笑的话，只看你的心多大，对不对？我们有时候不也说「破财消灾」，看开一点呀！也是那样自己安慰过。要是你的心能住在那么广大的话，那么很多事都不成问题了！
接着说「同体容色」，就是仿照〈心经〉的理路。所有那些分别都无妨，只要你能够把它们包容起来，都是一体，这样子去领会。那么领会到什么程度呢？「无慈亦无失」。包容到最后岂不是应该很慈悲吗？怎么说无慈呢？这也是跟着〈心经〉来的。〈心经〉说「无智」，〈心要〉就说「无慈」了。这地方的「无慈」还是和刚刚的意思是一样的。慈悲到最后是真正的同体，就如同妈妈替小孩子擦屁股，没有人自己想说我这是母爱，那有这种神经病！一定是很自然的，不假思索的。所以，你不要在那里修到最后说「我这样很慈悲」，你就要反省说，真正的妈妈不是这样子；真正的佛早就远离这个观念了。所以说「无慈」，又说「无失」。菩萨的心地很广阔，没有什么患得患失，因此菩萨依大悲到达彼岸，心中也没有什么挂碍了。心中也没有嫌怨，就不跟人家计较。这样子就会得到解脱的。
佛理是很明白的：一边叫我们无执，无执当然会开阔了。不执着你就会看到原来是怎样了。现在这一边叫我们修开阔，开阔到那么大了，到无限大的时候也只是回到本来而已。因此过去、现在以及未来的诸佛，依靠修慈悲的方法达到解脱的话，也一样可以证到无上正等正觉。所以这个修法就像咒子一样的奇妙，能使你心量大、慈悲大、不再计较分别、无不包容。你只要这样子修下去，就能够容忍一切的苦，而得到究竟的喜乐。我们心量的开展是无限的，相形之下，身体的成长太有限了。心的成长无限，你只要照佛法这样一步一步的修，那么将来你就可以享受乐趣，特别是遇到以前都忍不过的事，而现在不当一回事的时候，那真是快乐！你感觉到解脱、成长，真的是法喜充满。
他就传一个〈大悲波罗蜜多咒〉，这个咒子也是让我们修持用的，字数也是和〈心经〉的咒子一样。「容忍、容忍，无不容忍，无不乐容忍，菩提娑婆诃。」修的时候是无不容忍，要是修容忍久了，你将来没有什么不能容忍的，那就无不乐容忍－在容忍之中有法喜襌悦。那么很快的，你就会证入无上正等正觉。
〈无限的智悲〉就这样讲完了。但你看这些还只是理论。理论就是懂了，在生活里实际遇到问题的时候，要如何把握原则来应用，是很不简单的。你遭遇的情况往往很复杂，别人很难设身处地为你决定如何做才好。出世间的戒条、世间的法律，写得多么周延，还是有一大堆问题难解难分。我们真正能做的，只是活到老、学到老。
你把握上述的原则，遇到事情的时候，就要想说，我要开阔了。那么，在理智上的开阔，就是遇到事情不再只是从我这边想了，要从整体想、从对方的处境想、从多方面来想，是不是这个事情只有我对呢？也许他也有三分对。是不是怎样做可以使大家都圆满！从长远想－这个事眼前看起来虽很重要，是不是值得一直争下去呢？凡事要开阔的想。情感上的开阔，不要说只有对我有利的才好，只有跟我有什么关系的，才关心。那你这辈子一定不平安，我跟你保证。因为你如果关心的，只是少数几个人，那么，这些人一生都是难免高高低低的，那么你的心就一直在这里随着七上八下的。你若要过这样的日子，那我也没有办法！但是你如果能早点看穿是这样子，你就不可以这样狭窄。你要在平常生活里，学习平等的博爱和服务。这样一来，虽然每一个人都随时可能走，但是我们还是有无限的对象可以关怀和服务，心中就会平安。一旦了解这些道理，你不会再和人家去计较、斗争。你会专做积极的、彼此帮助的事情。
那么归根究底要能够帮人家－要给钱的，还要自己有钱嘛，对不对？若我们想彻底帮别人，先要自己心开了，才能帮别人开阔。所以，实修很重要。现在我说的只是道理，实际上离佛、菩萨不知是几千万里－那是无限啊。所以每天实修一个功课很重要。我建议我们一般在家的人，又有事业、又有家庭，很忙碌的，我们真正做得到的，是老老实实的念佛。每天定课养成念佛的习惯。修久了，自己慢慢就会觉得，心里的平安、身体的轻松，不是可以言传，但是可以保证，因为我们真的在修，真的有这种体验，并且也不只是我一个人，历代的祖师，现在的大居士、法师，大家为什么都提倡念佛？因为大家知道这个方法真有好处。详细的一晚也讲不完，请你们去找近日我讲的录音带来听，我会留一套在檀香寺。所以，主要的就讲到这儿。现在剩下的时间，欢迎你们提出问题来。只要是佛法修行上的问题，就欢迎提出来问。
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问 答
问：密教是佛法仰或是婆罗门教？莲花生大士是不是婆罗门教的咒师？密法是不是只为西藏人民而设，我们不需要修密了吗？
答：这是对密宗没有深入了解的问题。密宗的教育，例如喇嘛的受训，并不是一来就领密乘的灌顶，他先要花五年读大、小乘的经论，有了那个基础才慢慢的领灌顶、才慢慢的修，所以这一些会以为说密宗是婆罗门教，完全是出于无知。(现在正好有飞机飞过，我讲一下：莲花生大士曾经预言，当铁鸟飞空的时候，他的法会在西方流传。现在密宗是在西方流传，现在是有铁鸟(飞机)飞空。这是经书里写的，不是乱编的。)有的人所以会误会这是婆罗门教是因为着相。他看外面有些类似，就说两者是同样的东西。其实在根本差别上，「有我」、「无我」是分得很清楚的。
密法当然不是只为西藏人民而设的，因为他这个法本身并没有说来修的要看身份证，必须是西藏藉的才可以学，没有这回事。他这个法讲的都是基于菩提心。你看所有密宗的仪式，开始的发心，最后的回向，都是为了一切有情，怎会只为西藏人民而设呢？不是的啦。这种问题是完全外行的人凭空想象出来的。
问：请问什么是果位方便及因位方便？为什么因乘需要经过三大阿僧祗劫才能成佛，而果乘郄能在一生之内成就？
答：在某个意义上讲，都是果位方便，都是佛陀教导出来的。佛是看我们的情况来设定教法的。去特别强调分别说密宗是叫果位方便，其他的还是因乘，是因为真正要修到密宗，他是假设你已有修小乘、大乘的基础。你有无常、出离、守戒，你懂空性，你修慈悲，你习定，要有这些基础以后才是真的修密宗。我们现在是太容易了，一见面就是领灌顶，算是进了密宗，所以会使人怀疑，你什么理由说你是果位，别的只是因位。你不晓得他照规矩要先这样修的。
再来，我先讲一下，为什么有密宗，是怎么样一个道理。比方说，我们讲显教的空性道理，你要是讲得圆满的话，不能像小乘里讲的，只说寂灭虚无，那就和等于顽空的虚无，有什么差别？经过深入的探讨，佛的寂灭应该不是说就不能起作用的。不但理论上是这样子讲，在实际的修行经验上，我们一直有佛、菩萨加持的经验，知道绝对不是说释迦牟尼佛寂灭了就不管我们的事了。释迦牟尼佛直到现在还在管理佛法传布的事。只是说你要修到什么程度，才可以了解说他还在管这些事，这就很难了。因为佛对众生是平等的，只有当你是变成法器，在为佛法做事时，他才会特别给你安排，那时候你就知道了，他还在管。你还不到那个程度的时候，他还得藉别人来帮你忙，所以你就不能直接知道说，他有在管你的事情。
在大乘来讲，你讲空性的道理，已经讲了「色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受、想、行、识，亦复如是」。可是一般显教又变成说，只有清净的是空，如果不清净就叫做犯戒。那么不清净的到底是空不空呢？你懂不懂这个意思？真正通达空性是回到说一切是本来清净。但是「一切本净」从我们一般的眼光来看，那有这回事！因为你是从有「我」的观念来看，就分别说这样子是清净，这样子是不清净。但是在他证入万法平等的来讲，其实一切都是当下本净的。如果这样子讲太抽象的话，我就换一个说法。比方讲，你如果还是要有一个范围，在那里面才能空的话，那就是不彻底的。例如有些小乘的修行人，禁绝淫欲，连女人都不看。可是这样一来至少百分之五十的女性你都不能度了。你看都不看她，你怎么渡她？大乘修菩萨道的，虽然有淫念，只要把它升华，看成姐妹、母亲，还是可以亲近。可是到密宗就说得更彻底，说你那些只是在游泳池里面可以救人，现在把你往海里丢下去看看，有大风浪来了，你还能救人吗？你自己也浮不起来。所以，我要是什么情况都能救人的，那么风浪里也得去受训。
大乘显教怕你不知深浅，贸然进到风浪里就死掉，所以就和你说，你只可以在这里，这个叫清净，那个叫不清净。可是我们要仔细想想，真正危险的时候，佛、菩萨只救安全的这一边吗？当然那一边也要救。只救好人吗？坏人也要救！你怎样救坏人？你根本不敢和他来往，你怎么救他？你必需能拖他出来，而不被他拖下去。所以，你要讲彻底的话，讲自在，佛是无不自在！无时无处不自在！那么密…
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