〈阿彌陀佛證契儀軌〉的講解

　　林钰堂

　　講授者：林钰堂

　　請法者：古晉佛教居士林

　　筆錄：古晉佛教居士林之

　　陳球莺，陳秋燕

　　時間：二○○五年十月十六日

　　地點：古晉佛教居士林

　　校訂：林钰堂

　　先講一下〈阿彌陀佛祈請頌〉。

　　阿彌陀佛祈請　林钰堂

　　阿表本淨萬法自性空

　　一體圓融光壽皆無量

　　慈悲攝引接衆歸淨土

　　當前炳現衆生即彌陀

　　〈阿彌陀佛祈請頌〉是我自己作的。類似于接著要講的〈阿彌陀佛證契儀軌〉另外有〈白觀音證契儀軌〉、〈文殊證契儀軌〉，這些都可以參考的。今天晚上我們要講的是〈阿彌陀佛證契儀軌〉。今年六月，我在臺灣講的〈文殊證契儀軌之說明〉，是一個很詳細的說明，已可在華文網頁找得到，這幾篇儀軌都可以在那兒找到。你們這兒已印出來的〈文殊證契儀軌之說明〉有很詳細的說明，除了今天晚上講的以外，也可參考這份說明。

　　這是我第五次來馬來西亞，在我第叁次來馬來西亞時，那時馬六甲有位陳傳光居士和幾位佛友一直陪著我。有一天他對我說要請我寫阿彌陀佛的祈請頌，我那時想我都寫過許多了，平常寫時都是自己有感想或有人問問題時。因爲當時我沒想寫，所以當他說起時，我就沒答應。過幾天他又提一次，我也還沒想寫，再過幾天他又提起，一連講了叁次，我才答應。

　　我是離開馬來西亞，去了香港才寫的。結果我寫完了，是早上靈感來時寫的，寫完後就去睡，竟夢見我給陳傳光一張到淨土的入場券；這表示他請我寫這個的功德很大，所以我要他熟記，靠這張就可以去淨土。這個祈請頌只有四句，其意思如下：

　　首句，「阿」是阿彌陀佛的「阿」；「阿」表示一切本來清淨。梵文「阿」表示無生的意思，就是說原來、本來是清淨的。「萬法」指一切東西，「自性空」是沒有自性、一切無我。 「一體圓融」指一切東西都沒有自性，也就是說沒有什麼是絕對獨立存在的。若有分別、界限，都是心裏想的。如果這些心裏想的都沒有的時候，就是一體圓融，意思是一切其實都是一體的，都是自然的融合在一起，沒有界限。「光壽皆無量」，「阿彌陀」佛有兩個意思。一是指光，就是光明無量。光明是任何處都可以到、空間上沒有邊界，空間上無所不至。壽命也是無量壽，就是時間上沒有任何限製。我們平常對時間、空間的觀念是一切東西都在某個時空裏面，所以阿彌陀佛的名字的意思是沿著最根本的，時間、空間來講都是無限的。這些時間、空間的觀念都是人造出來的。總括首兩句的意思是：本來清淨的，一切圓融在一起，而且沒有任何界限。這只是講他本來是怎樣的。但不是說他本來這樣就不能做事，他也可以做事，做些什麼事呢？

　　「慈悲攝引接衆歸淨土」：因爲阿彌陀佛和你是一體的，他知道你在輪回裏，便想要幫你，接你回淨土。其實只要你領悟這些界限是你自己起的虛妄分別的話，你也可以回到和他一樣，你也可以光壽皆無量。所以他的作用就是在接引你，使你們一個個都回歸本來清淨。

　　第四句：「當前炳現衆生即彌陀」。阿彌陀佛不用到處找，也不是天上的才是阿彌陀佛，眼前這一個個有情就是阿彌陀佛，是我們自己分別你是你，我是我，一個個分開的。從他那兒看全部是一體的。因此阿彌陀佛不必去哪裏找，眼前的每一個人都要尊敬他就像尊敬阿彌陀佛一樣，不要想去批評他，那是你的虛妄想像。如果你想這是阿彌陀佛來教我的話，就不一樣了。所以雖然只是四句，意義很深奧。講完了四句，後面的跋自己念就可以。再來講〈阿彌陀佛證契儀軌〉。

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　　阿彌陀佛證契儀軌

　　何謂儀軌？儀軌就是說你每天在那裏照著練習的法本。我們要修行，每天都需要一些時間專門來佛前念經、磕幾個頭，這也算是一種儀軌，就是有一個固定的步驟來做修行的功課。我每天把供水換新、點香、磕叁個頭、念大悲咒，然後念佛號，這也是一個，因爲每天有一個固定的程式。當我們稱之爲儀軌時，就是說這是經過深入研究，然後想辦法寫出來每天要做的、怎樣一步步做，那一步一步裏面有安排，使得我們不會忘記菩提心。所以一開始就要皈依佛，因爲佛教導我們正確的，並且使我們了解所做的不是只求個人的利益或自己家裏怎樣好，那是錯誤的。一開始修時就要記得，我們是爲整個社會來求，接著依照所規定的功課做、念經。每天做一樣的功課，這個習慣久了慢慢可以改變一個人，因其力量很大。做完佛課，將來肯定有一些結果，而這結果不是只有修的人可以得到，大家都可以得到，因爲整個是一體的，沒有分別。剛開始雖然不懂整個儀軌的意思，不過只要每天照著做，漸漸地這些觀念會讓你很自然而然地改變。如果照一個儀軌做慣了，吃飯時就會想起不只是爲我自己而吃，而是爲衆生好而吃，這類的想法。阿彌陀佛的證契儀軌只修阿彌陀佛這一尊，其他佛、菩薩的名字可省略，不念了。

　　爲何叫「證契」？此儀軌的安排是希望能幫助你達到跟阿彌陀佛一樣契合的意思，回到你本來的清淨和阿彌陀佛一樣，你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你。如何達到你和阿彌陀佛無二無別呢？每天修，照著儀軌一步一步做，到最後不知不覺中你就是阿彌陀佛。只要能夠修到在日常生活中無論做任何事都是爲別人著想，而不是爲自己，就是越來越接近阿彌陀佛了。

　　前行

　　前行就是做功課前的准備。

　　「陳供如常」：像平常每天早上要換供水、點燈、上香、布置一下，表示要開始做功課了。

　　「頂禮叁拜」：磕叁個頭，小禮拜或大禮拜都可。

　　正行

　　正行指真正要開始做功課。 「上座依軌修習」：坐下來，照儀軌一步一步做。

　　一、 發心

　　合掌誠心的念一遍就可。「無常遷變瞬息間，有情漂流苦海中，清明此座太珍貴，爲衆修軌證彌陀。」

　　第一句提醒你無常，什麼事情都可能突然間變化，想也沒想到，如地震。然後放眼看，有情漂流苦海中，任何有情不可能什麼事情都合他的理想，多少有煩惱，我們也不例外，所以我們就像在苦海裏漂流，一浮一沈的。在此情形下，什麼東西都可以一下子變化；我現在如此，不曉得下一秒會出現什麼事，而且不是只有我這樣，所有人都在苦。在這種情況下，「清明此座太珍貴」，我能有心修法並且了解修法的重要是十分珍貴的，爲什麼？有的想修沒時間，因爲被很多事擋住，非去煩惱不可。有的不懂得佛法，還在東摸西摸，這家聽這個講，那家聽那個講。現在既然有這麼一點時間，就好好坐下來修。當你真正體會它珍貴的時候，是你越來越老、生病時，那時就有那個時間和心來修。

　　「爲衆修軌證彌陀」是要提醒你爲衆生修，不是爲你一個人。若只想爲一個人修，修萬萬年也不會得到解脫，因爲有我就有你，就留在對立中。那麼我們的目標在哪兒呢？就是要變成阿彌陀佛，度盡無盡的衆生；這是我們的目標。念這節的目的主要是提醒你無常，所以時間很寶貴，一定要專注的、完全的修，把一切煩惱丟開，不要將煩惱留在這兒。

　　二、 觀空

　　發心以後都會有觀空。因爲我們平常世間的成見多，所以這兒第一次觀空的目的是使我們把世間的一套頓時放下。結定印是右手放在左手之上，坐姿隨你能做到的就可以，只要專心就好。在結定印時，默念叁遍。上一節是出聲念。這兒要默念，因爲這樣比較容易進入定裏去，所以這兒寫默念。默念叁遍時，你就逐漸放開一切，先空一點，慢慢空，越來越空。

　　「萬法皆緣成，相依而共存；舍對立分別，現一體本淨」。這裏的「法」是東西的意思，指任何東西。而且佛法的這個「法」所指的東西，不只是你所看得到、摸得到的東西叫法。我有一個感覺，也是東西，我有一個妄想也是東西，我有一個幻想，那也是東西。所以佛法講的這個法界是比一般所謂的宇宙還要大的，因爲它不分真的假的，有的沒的，你叫得出來一個東西，那就是一個法。現在我們這邊分一派，那邊分一派，那只是人分的，根本上它也都算是一個東西，不管怎樣的都算是法。

　　任何東西是怎樣來的？佛法分析的結果說沒有什麼東西是獨立存在的，一切都是跟很多很多因緣相關的，任何東西都是因緣所成的。這個觀念跟無我完全是一體兩面。爲什麼說是無我？因爲它是因緣和合而成的。既然是因緣合成的，隨著因緣變，它就變，所以就無我，沒有什麼不變的地方。如果有什麼東西是不管你怎樣我都不變，那個才叫佛法所謂的「我」。但是這樣的我找不到，所以說無我。既然一切是因緣成的，它是「相依而共存」，就是說這個東西所以顯這個樣子是因爲別的東西顯那個樣子，別的東西若變，它也就變，同時互相依靠，要麼同時顯，要麼同時沒有。比方說這兒有一根蠟燭，電風扇在上面吹，風小的話，這燭火就搖來搖去，風大的話，蠟燭就熄掉。這兩個是互相的，一個的情況如何會影響到另一個，所以燭火和風勢是互相依賴顯出來的。若火變很大時，風大變成沒有關系了，火不但不會滅掉，而且燒得更大，互相影響。我們通常以爲這個是這樣，那個是那樣，那是我們從主觀的見解說出有這樣的分別。從我這兒看是這個樣子，從你那兒看又不一樣，每個人從他自己的角度看都不一樣，所以你以爲你對的時候，你不曉得其實很多你沒看到的也都對，並不是只有你的想法對。你要是能了解這些，才會放掉成見及偏執，才會了解佛、菩薩所說，原來是一體的、清淨的。要是這樣念久了，慢慢深入，平常遇到事情會去想這些道理的…

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