〈阿弥陀佛证契仪轨〉的讲解

　　林钰堂

　　讲授者：林钰堂

　　请法者：古晋佛教居士林

　　笔录：古晋佛教居士林之

　　陈球莺，陈秋燕

　　时间：二○○五年十月十六日

　　地点：古晋佛教居士林

　　校订：林钰堂

　　先讲一下〈阿弥陀佛祈请颂〉。

　　阿弥陀佛祈请　林钰堂

　　阿表本净万法自性空

　　一体圆融光寿皆无量

　　慈悲摄引接众归净土

　　当前炳现众生即弥陀

　　〈阿弥陀佛祈请颂〉是我自己作的。类似于接着要讲的〈阿弥陀佛证契仪轨〉另外有〈白观音证契仪轨〉、〈文殊证契仪轨〉，这些都可以参考的。今天晚上我们要讲的是〈阿弥陀佛证契仪轨〉。今年六月，我在台湾讲的〈文殊证契仪轨之说明〉，是一个很详细的说明，已可在华文网页找得到，这几篇仪轨都可以在那儿找到。你们这儿已印出来的〈文殊证契仪轨之说明〉有很详细的说明，除了今天晚上讲的以外，也可参考这份说明。

　　这是我第五次来马来西亚，在我第三次来马来西亚时，那时马六甲有位陈传光居士和几位佛友一直陪着我。有一天他对我说要请我写阿弥陀佛的祈请颂，我那时想我都写过许多了，平常写时都是自己有感想或有人问问题时。因为当时我没想写，所以当他说起时，我就没答应。过几天他又提一次，我也还没想写，再过几天他又提起，一连讲了三次，我才答应。

　　我是离开马来西亚，去了香港才写的。结果我写完了，是早上灵感来时写的，写完后就去睡，竟梦见我给陈传光一张到净土的入场券；这表示他请我写这个的功德很大，所以我要他熟记，靠这张就可以去净土。这个祈请颂只有四句，其意思如下：

　　首句，「阿」是阿弥陀佛的「阿」；「阿」表示一切本来清净。梵文「阿」表示无生的意思，就是说原来、本来是清净的。「万法」指一切东西，「自性空」是没有自性、一切无我。 「一体圆融」指一切东西都没有自性，也就是说没有什么是绝对独立存在的。若有分别、界限，都是心里想的。如果这些心里想的都没有的时候，就是一体圆融，意思是一切其实都是一体的，都是自然的融合在一起，没有界限。「光寿皆无量」，「阿弥陀」佛有两个意思。一是指光，就是光明无量。光明是任何处都可以到、空间上没有边界，空间上无所不至。寿命也是无量寿，就是时间上没有任何限制。我们平常对时间、空间的观念是一切东西都在某个时空里面，所以阿弥陀佛的名字的意思是沿着最根本的，时间、空间来讲都是无限的。这些时间、空间的观念都是人造出来的。总括首两句的意思是：本来清净的，一切圆融在一起，而且没有任何界限。这只是讲他本来是怎样的。但不是说他本来这样就不能做事，他也可以做事，做些什么事呢？

　　「慈悲摄引接众归净土」：因为阿弥陀佛和你是一体的，他知道你在轮回里，便想要帮你，接你回净土。其实只要你领悟这些界限是你自己起的虚妄分别的话，你也可以回到和他一样，你也可以光寿皆无量。所以他的作用就是在接引你，使你们一个个都回归本来清净。

　　第四句：「当前炳现众生即弥陀」。阿弥陀佛不用到处找，也不是天上的才是阿弥陀佛，眼前这一个个有情就是阿弥陀佛，是我们自己分别你是你，我是我，一个个分开的。从他那儿看全部是一体的。因此阿弥陀佛不必去哪里找，眼前的每一个人都要尊敬他就像尊敬阿弥陀佛一样，不要想去批评他，那是你的虚妄想像。如果你想这是阿弥陀佛来教我的话，就不一样了。所以虽然只是四句，意义很深奥。讲完了四句，后面的跋自己念就可以。再来讲〈阿弥陀佛证契仪轨〉。

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　　阿弥陀佛证契仪轨

　　何谓仪轨？仪轨就是说你每天在那里照着练习的法本。我们要修行，每天都需要一些时间专门来佛前念经、磕几个头，这也算是一种仪轨，就是有一个固定的步骤来做修行的功课。我每天把供水换新、点香、磕三个头、念大悲咒，然后念佛号，这也是一个，因为每天有一个固定的程式。当我们称之为仪轨时，就是说这是经过深入研究，然后想办法写出来每天要做的、怎样一步步做，那一步一步里面有安排，使得我们不会忘记菩提心。所以一开始就要皈依佛，因为佛教导我们正确的，并且使我们了解所做的不是只求个人的利益或自己家里怎样好，那是错误的。一开始修时就要记得，我们是为整个社会来求，接着依照所规定的功课做、念经。每天做一样的功课，这个习惯久了慢慢可以改变一个人，因其力量很大。做完佛课，将来肯定有一些结果，而这结果不是只有修的人可以得到，大家都可以得到，因为整个是一体的，没有分别。刚开始虽然不懂整个仪轨的意思，不过只要每天照着做，渐渐地这些观念会让你很自然而然地改变。如果照一个仪轨做惯了，吃饭时就会想起不只是为我自己而吃，而是为众生好而吃，这类的想法。阿弥陀佛的证契仪轨只修阿弥陀佛这一尊，其他佛、菩萨的名字可省略，不念了。

　　为何叫「证契」？此仪轨的安排是希望能帮助你达到跟阿弥陀佛一样契合的意思，回到你本来的清净和阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你。如何达到你和阿弥陀佛无二无别呢？每天修，照着仪轨一步一步做，到最后不知不觉中你就是阿弥陀佛。只要能够修到在日常生活中无论做任何事都是为别人着想，而不是为自己，就是越来越接近阿弥陀佛了。

　　前行

　　前行就是做功课前的准备。

　　「陈供如常」：像平常每天早上要换供水、点灯、上香、布置一下，表示要开始做功课了。

　　「顶礼三拜」：磕三个头，小礼拜或大礼拜都可。

　　正行

　　正行指真正要开始做功课。 「上座依轨修习」：坐下来，照仪轨一步一步做。

　　一、 发心

　　合掌诚心的念一遍就可。「无常迁变瞬息间，有情漂流苦海中，清明此座太珍贵，为众修轨证弥陀。」

　　第一句提醒你无常，什么事情都可能突然间变化，想也没想到，如地震。然后放眼看，有情漂流苦海中，任何有情不可能什么事情都合他的理想，多少有烦恼，我们也不例外，所以我们就像在苦海里漂流，一浮一沉的。在此情形下，什么东西都可以一下子变化；我现在如此，不晓得下一秒会出现什么事，而且不是只有我这样，所有人都在苦。在这种情况下，「清明此座太珍贵」，我能有心修法并且了解修法的重要是十分珍贵的，为什么？有的想修没时间，因为被很多事挡住，非去烦恼不可。有的不懂得佛法，还在东摸西摸，这家听这个讲，那家听那个讲。现在既然有这么一点时间，就好好坐下来修。当你真正体会它珍贵的时候，是你越来越老、生病时，那时就有那个时间和心来修。

　　「为众修轨证弥陀」是要提醒你为众生修，不是为你一个人。若只想为一个人修，修万万年也不会得到解脱，因为有我就有你，就留在对立中。那么我们的目标在哪儿呢？就是要变成阿弥陀佛，度尽无尽的众生；这是我们的目标。念这节的目的主要是提醒你无常，所以时间很宝贵，一定要专注的、完全的修，把一切烦恼丢开，不要将烦恼留在这儿。

　　二、 观空

　　发心以后都会有观空。因为我们平常世间的成见多，所以这儿第一次观空的目的是使我们把世间的一套顿时放下。结定印是右手放在左手之上，坐姿随你能做到的就可以，只要专心就好。在结定印时，默念三遍。上一节是出声念。这儿要默念，因为这样比较容易进入定里去，所以这儿写默念。默念三遍时，你就逐渐放开一切，先空一点，慢慢空，越来越空。

　　「万法皆缘成，相依而共存；舍对立分别，现一体本净」。这里的「法」是东西的意思，指任何东西。而且佛法的这个「法」所指的东西，不只是你所看得到、摸得到的东西叫法。我有一个感觉，也是东西，我有一个妄想也是东西，我有一个幻想，那也是东西。所以佛法讲的这个法界是比一般所谓的宇宙还要大的，因为它不分真的假的，有的没的，你叫得出来一个东西，那就是一个法。现在我们这边分一派，那边分一派，那只是人分的，根本上它也都算是一个东西，不管怎样的都算是法。

　　任何东西是怎样来的？佛法分析的结果说没有什么东西是独立存在的，一切都是跟很多很多因缘相关的，任何东西都是因缘所成的。这个观念跟无我完全是一体两面。为什么说是无我？因为它是因缘和合而成的。既然是因缘合成的，随着因缘变，它就变，所以就无我，没有什么不变的地方。如果有什么东西是不管你怎样我都不变，那个才叫佛法所谓的「我」。但是这样的我找不到，所以说无我。既然一切是因缘成的，它是「相依而共存」，就是说这个东西所以显这个样子是因为别的东西显那个样子，别的东西若变，它也就变，同时互相依靠，要么同时显，要么同时没有。比方说这儿有一根蜡烛，电风扇在上面吹，风小的话，这烛火就摇来摇去，风大的话，蜡烛就熄掉。这两个是互相的，一个的情况如何会影响到另一个，所以烛火和风势是互相依赖显出来的。若火变很大时，风大变成没有关系了，火不但不会灭掉，而且烧得更大，互相影响。我们通常以为这个是这样，那个是那样，那是我们从主观的见解说出有这样的分别。从我这儿看是这个样子，从你那儿看又不一样，每个人从他自己的角度看都不一样，所以你以为你对的时候，你不晓得其实很多你没看到的也都对，并不是只有你的想法对。你要是能了解这些，才会放掉成见及偏执，才会了解佛、菩萨所说，原来是一体的、清净的。要是这样念久了，慢慢深入，平常遇到事情会去想这些道理的…

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