..续本文上一页话，就有可能慢慢的看得开，放得下，就变空了，不坚持就容易空。
这仪轨若修久了就会背，不用再看法本，可在心里一边默念，一边想全法界任何东西，包括你自己的身体、桌子、你前面的佛像，一切都回到本来清净，那时不再有感官所觉察得到的东西，变成全部都不存在，只有无云晴空，就只有蓝天，不只是上方是蓝天，包括我们的身体，观想成一切什么都不见，只有蓝天，想成这样，帮助我们体会空性。
三、 整体
平常我们有执着时，认为所看到的是实实在在的存在。现在如此想时，就想成晴空万里、身体不见、什么也不见了。如此常做可把一般固定的想法、执着松掉。但是一直留在这里面就不能起作用，所以需要从之走出来。如何走出来？所以接着要观想从这个蓝色光明中出现整个法界里的所有四圣六凡。六凡指六道众生—地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗及天界的众生。另一边是四圣，就是佛、菩萨、缘觉众、声闻众。缘觉众指没有机会听闻佛法，可是自己观察而发现宇宙的真理，彻底了解其实无我的圣人，而声闻众是听读佛理，了解佛理后慢慢修行成就的圣人。
四圣六凡怎样出现呢？行者(指正在修此仪轨的人)观想自己的父亲，无论他在什么地方，已不在人世或还在，在行者的右方，母亲在行者的左方，都是同一面向。这个目的是观想他们也和你在一起修，一起得度。行者的前方是历世的冤亲债主，也就是生生世世和你有过关系，不论是好还是坏的关系，当然也包括今世的。他们的脸也面向佛、菩萨那边。
紧随着你背后的第一个半圈是地狱众生，因为他们是最苦的，所以要想成是最接近你的，接着是饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道的众生，都是和你在一起修法。你前面的空中，有所有的佛、菩萨、声闻、缘觉众，他们的旁边、底下有护法众围绕着。圣的都在前方的空中，而凡的就都在这儿向着圣众。因为此法以阿弥陀佛为主，所以阿弥陀佛在所有佛的中间而且是红色的(照密宗所说)。他的右手边是观世音菩萨，是白色的，这是依照古代印度传下来的规矩。而阿弥陀佛的左手边是大势至菩萨，是蓝色的。西方一切圣众围绕着西方三圣，而这些外面才是其他的佛、菩萨。所有这些佛、菩萨在空中很慈悲的看着这些还在受苦的众生。
四、 皈依
现在大家要开始修了。首先，合掌诚心的念三遍，同时观想一切众生合掌看着空中的阿弥陀佛，虽然空中有那么多佛，我们只要专注于阿弥陀佛，大家合声齐念：皈依金刚上师，皈依阿弥陀佛，皈依圆融佛法，皈依菩提圣众。「皈依金刚上师」是指皈依传这个法的上师。通常只说「皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧」。但是这个法本是修阿弥陀佛的，要以阿弥陀佛代表一切诸佛，所以说「皈依阿弥陀佛」。佛法对不同程度的众生有不同的说法，因此在表面上看来有些似乎有冲突。但是通达佛理的话，就知道是可以融通的，就知道种种佛法根本上都是教示无我、慈悲而没有矛盾。所以我们要皈依圆融种种层次的佛法。「皈依菩提圣众」是说，佛法所谓的圣众，根本上是指真正证到菩提者，也就是证入一切一体而自然具备同体慈悲者。修法前须先皈依的意思是说这很重要，要能以佛法为一辈子的依靠，而不是只是一时的热衷，不久又换来换去。佛法并不要我们盲信盲从， 而是叫我们自己观察真象是不是如佛法所教导的：一切无常，缘起共生。我们信佛法，因为佛法教的是真理。了解了佛法所讲的无常，一切是因缘等等之后，要坚信不疑，要彻底的照佛所说的修行。日子一久，做多了才能体会其好处；就好比运动，一定要持之以恒，日子久了，才能见其效果。这当中是需要努力、克服怠惰到最后习惯之后，才会觉得运动是舒服的。不要还没深入，未见效果，就起怀疑，或者灰退。要带着一生都要不断的修下去的心来做功课。
接着观想一切圣众都因众生能明辨及抉择了正确的解脱之路而感到欣慰，并由阿弥陀佛代表一切圣众接受我们的皈依。阿弥陀佛就从他的心轮，不是心脏，而是他的光明身的胸部中心，放出蓝光照着每一个众生。阿弥陀佛本身是红色，但佛是自在的，所以可以放出任何色的光明。此蓝光代表菩提心的加持，照明每个众生心中，为他们消业障、培福缘、长养菩提(指智慧、慈悲都得以增长)。智慧及慈悲都是抽象的，但是在久修之后，行者自己可以感觉到这些的进步。因为我们先前已经观空，所以现在观想的一切圣众及众生都是光明身，而不是实质身，所以应该都是清净的。但是我们的业障并不能轻易消除，所以还是得观想佛来加被我们，为我们消业、培福、长养菩提。佛以此光加被及摄受我们，并不是只照拂一下就没有了，而是不断的眷顾着我们。所以此光进住每一个众生心中，闪耀着，照明菩提正道。因为你皈依了他们，佛、菩萨将一直在觉路上照顾你，生生世世，直到你成佛为止。
五、 供奉
皈依之后，要供养佛。这并不是说佛、菩萨要我们这样做才肯照顾我们。供奉佛的目的是藉此修，使我们从我执中出来。要从我执中出来是很不容易的，因为我们在世间一切都很有限，每个人都很努力才能拥有一点点东西，所以对这些东西执着，很舍不得。实际上一切都在迁变，也不晓得何时会掉了、被偷、被抢、等等；也就是说，虽然你很想一直拥有这些，不过有谁能保证你会一直拥有？而你想留给谁，也不晓得会变成谁拿去。平常看不到这些，你只强烈的想要留着，希望要拥有更多。因此要从这里头走出来需要练习，拿得出去。从小乘进入大乘，大乘的重点除了修菩提心外， 就是说要想到众生，在实修的方法上就是修布施。就是对东西的所有的观念不要再是从自己出发了，而是要善于利用东西使更多的人得到好处。这需要一点一滴的放得开、拿得出去，这样的练习。对佛、菩萨供奉也是这样，要慢慢练习。我们有时要给人东西，他不一定要，也可能嫌弃。因此对人修布施并不容易。但是佛、菩萨很慈悲，不论我们供奉如何都接受，不会嫌弃。因此便于我们练习供奉。但是我们在修供奉的人就也要练习替对方着想，而不是把好的留给自己，坏的推给对方。我们要看对方的需要，有诚意的提供对人有益的供奉。对佛、菩萨供奉也如此。
观想一切有情都很高兴来参加，并且了解修供养的意思。「广大长远之供养」就是说对于行善，修布施很有心，长远不断在做供献的事。同时大家一齐合声念下面这偈。「遍法界珍宝」指法界里任何好的东西都不再贪着，而愿意给佛以求得解脱，因为解脱才是永远的安宁，才是最重要的。「倾」之意是尽所有；「明行」指觉悟的行，「证德」就是佛法解脱道上能证到的东西，比如定里的境界、智慧慈悲的心、的光明。所有这些，不管是世间好的东西或修行上好的东西，都 「离惜遗供献」，都愿意给，就是没有觉得可惜、心甘情愿，没有任何舍不得而留下的完全供献。「遗」是不完全的给，还留下一些。 「乞慈悯摄受」：这个「给」不是很骄傲的给，而是请佛、菩萨可怜在轮回里的我们，为了助我们得解脱而愿意接受我们的供奉。佛、菩萨得了我们的供奉，就怎样回报呢？「演妙法善巧」是指我们供奉的回报是，佛以善巧方便的方法让我们深入了解极为深奥巧妙的佛法。每个人的程度不一样，不可能一下子就都领会深奥的佛理。所以佛要看情况说法，慢慢的教导我们。而且佛是「无疏漏救渡」，没有亲疏的分别，也没有任何舍弃、遗漏，平等的救渡一切众生。以这样子的想法来贡献。观想一切圣众都因此等供奉而欣喜接受，因为这些供奉都是出于菩提心，为求一切众生的离苦得乐、究竟成佛而来，和他们慈悲的大愿是相同的。他们接受供奉并非因为贪得这些受用。我们观想一切圣众都得到圆满的受用，然后他们放五色光，充遍全法界，到处是蓝、白、黄、红、绿光，以加持众生。他们受了供养、放光加持众生后，阿弥陀佛以外之一切圣众皆化光进入阿弥陀佛，空中只剩下阿弥陀佛站或坐在莲花上。
六、 赞颂
赞颂是赞佛的功德。我们六道众生合声一起念，自己很尽心的念，若要用法器可用铃杵、鼓、引磬、木鱼等。赞颂可有这些法器伴奏音乐，没有也可。「阿弥陀佛净光照，十方有情心性开」。先讲他的清净光明照耀。此光是无限的，所以任何地方都会被照到；「十方」是指东、南、西、北，四方，还有东南、西南、西北、东北，四隅，以及上、下两方。所有空间里面的众生都被阿弥陀佛的光照到因而心性开展。他原先心里都被我执、烦恼绑住的，被这光明一照，智慧就开了。「阿弥陀佛清音演」指阿弥陀佛不停地在演说佛法，所以「三世得闻烦恼除」，意思是过去，现在及将来的一切众生都可听到他清净的法音；听到时，烦恼也都解除了；这是因为佛的善巧开导，使你从烦恼走出来。
「阿弥陀佛恒忆念」是说若我们能一直记得阿弥陀佛的话，「虽陷五浊离尘垢」：我们虽然是在末法时代，照经里讲，有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，而现今的世界又有很多烦恼的因缘，不过只要你心里一个佛号不断，一直记得阿弥陀佛，那么你还是能够不被这些烦恼所干扰，你心里还是清净的，就等于出污泥而不染。「阿弥陀佛是依怙」，我们要是能够依靠他的话，「往生成佛皆在握」，你就有希望往生，因为阿弥陀佛一直垂手要接引你，你念他的佛号，持他的咒，你死时，他就把你接走，而且不只是往生，成佛也有把握得到，因为你一直念的话，慢慢地，不知不觉中回到本来的清净，当本来清净时，你就是佛。
阿弥陀佛听了这个赞之后，很高兴，因为行者及所有众生都有这么正确的信念。这时，从他心中放出鲜明的红光，充遍法界，加持一切众生。阿弥陀佛的钵里是甘露，他用甘露…
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