无限的智悲

　　林钰堂

　　一九九三年七月二十日

　　讲于槟城檀香寺

　　笔录：陈碧霞女居士

　　今天晚上我要讲旳题目是「无限的智悲」。我们当然是要设法说明佛的智悲是什么样子，因为我们学佛主要是学佛的智慧与慈悲。佛叫做「两足尊」，那意思就是说，他的智慧和慈悲都是圆满的，所以学佛不是可以偏一边的，而且我们常常听到说「智悲要圆融」，那这是什么一回事呢？所以，我先从释迦牟尼成佛的时候到底是怎么样说起。他成佛的时候证到正等正觉，那样的觉悟，其实不是言词可以描写的，因为言词所说的都是有限的，但是佛所证入的是一个无限的经验。怎么样的无限呢？他体会到说实际上一切是无限的一体，而且本来是这个样子。

　　我们是被感官限制、被自己的文化背景、生长的经验、所受的教育、种种条件限制的人，我们那有可能了解佛所经验的是什么呢？所以，最先佛也是想说，哎呀，这个太难了，干脆不讲就算了，反正众生本来也没有缺少什么，只是迷惑了。但是，因为诸天的劝请说，不行呀！你不讲的话，这些众生就要轮回受苦更久了，所以发乎慈悲，他就设法要使我们了解。但是，他要设法帮我们了解正等正觉的时候，他明知这个道理太奥妙了，所以他并不是逢人就讲佛法。他虽有无限的慈悲要教导我们一般人，他传法的对象郄是经过选择的。他首先考虑一位教过他的师傅，印度教的师傅，但是有天神跟他说，那个人没有这个福报，已经逝世了。他又想到另外一个很聪明的人，但也已经无常了，所以才选择以前在一起修行过的五位修行人。他们已经有过修行的经验，比较容易了解他的说法，所以就对他们开始讲佛法。这里就先讲到说佛真正证道以后，他在做事情的时候，也是慈悲和智慧两面都要顾全的。

　　他虽很慈悲，希望每个人都成佛，但也不能逢人就讲佛法，而要看对方适合听法了才讲。这些人虽然比起别的人来是可以讲的，但是他们的程度离佛还是太远，因为一边是无限，一边是有限，所以怎么办呢？佛就一定要讲一套道理，只要这一套道理讲了之后，使这些听众能够修行、能够开悟就好了。所以我们要知道，佛讲的方法是方便，他是看听众是什么情况，讲什么样的话，所以我们也不能太过于执着在佛法上面。这就是为什么佛经总是讲得很透彻，不但不要堕两边，而且又讲，像《金刚经》里面说，若你过了河，你不要把筏子顶头上呀，那样就太笨了。筏子要留下来给后来的人。六袓《坛经》也提到「应无所住而生其心」。应无所住的话，当然是佛经也不要住，所以佛理是讲得很透彻，叫我们连佛法都不要执着。但是，如果这样讲的时候，其实大部份人不知道该怎么办。什么叫做「应无所住而生其心」？生心的时候是不是又住了呢？

　　从我们一般人这边来讲，就是说靠着人家描写，难弄清楚。像我没有来过槟城，不管那一个人多么会描写槟城，写来写去，我读到的和来这里后的感受是很不一样的－一个是真正到的，一个是在那里猜想。猜想所根据的只是原有的经验，所以很难猜对。同理，我们若从语文了解佛的境界，因为语文本身是有限的－佛不得不用语文，因为大多数的人只知道从语文入手－所以这样子传法的时候，就往往会发生偏差，不能圆融。顾到这一边，就漏了那一边；照了那一边，又忘了这一边。所以修行学佛就变得很难了。在这种情况下，我们先要想到刚刚讲的例子：对于真正证入的人，智慧和慈悲是一件事情。他在选徒弟，考虑怎么教他们的时候，并没有在那里说：「我这样是智慧，我这样是慈悲」，而是自然的是一体呀！就像我们日常做事，并没有整天在那里想说：「我这样子是理智的，我这样子是感情的」，没有啊！你就是一直做下去啰。你若觉得这样子是最好的，你就这样做下去。所谓圆融，就是说，到最后实际上是什么程度就表现出来了；那个表现就是你的智慧和慈悲的程度。

　　此外，我们需要知道，因为它是一个整体的综合表现，所以虽然描写的时候是两面，在理论上若有圆融的了解，从这一面应该可以达到另一面，从另一面应该可以通达这一面，这样才是整体圆融。换句话说，佛所要传达的智慧的道理，你要是真懂的话，绝对不会留在空口讲－天天讲这个道理，但是一离开佛友的聚会还是跟以前一样，只做一些维持自己生活的事情。你一从智慧这边了解说不要执着于自己，那么就会看到别人跟你一样，有同样的一些基本问题，所以大家应该利用这短暂的生命互相帮忙，因此你就会自动去做服务的事情。从慈悲这边来讲，你如果心已经开了，心里对一般的人都有同情心、都有慈悲的心理，因为你真正有这样的心，你就会发为行为，切实的去做服务的事。你做服务的事以后，就会发现，自己这么有限，到底能帮多少人呢？你又能帮到那里呢？你对别人的帮助，不管你和他有多亲，做得到的帮助都很有限。就算你专门照顾某一位，照顾得无微不至，但你能否使他心里快乐，还是大问题呀！有些小孩子家庭环境越好越苦闷，因为这些物质上面的问题都没有了，但是精神上不知道要怎么样做人、过日子，甚至堕落了，愈有钱做坏事越方便啰！这就是说你要是真的去帮人，你慢慢体会到真正彻底、究竟的帮忙，要使他心里有平安呀。那么心里如何能有平安呢？你就要慢慢帮他了解佛所教的这一些人生的道理，修行的方法，那么他才能得到。总而言之，真正圆融的话，即使光从理论上来讲，也一定是从智慧这边可达到慈悲那边，而且不会流于空谈；从服务这边深入，也一定会智慧发展，了解到最终究的服务、最彻底的服务还是使他人能自己修行，使他心里有平安啊！

　　先在基本上有了上述的了解，再来，我要介绍的有两篇在分给大家的那张纸上。纸上一边是很多佛教徒都会背诵的〈心经〉。它为什么叫做〈心经〉？它叫做〈般若波罗蜜多心经〉，也就是说「依智慧到达(解脱的)彼岸的心要」，就是说佛教最根本、最主要的，超越其他宗教的地方－就是空性的智慧－在此以最简洁的文字表达出来。〈心经〉讲智慧，就讲说：「无色，无受、想、行、识，无……」，什么都跟你讲无了。但是，我们在日常的生活里，每一样都是有呀，你叫我「无」，实在很难。有的人甚至误解说，明明是有，这部经叫做心要，为什么说无？可见是很难了解其中的奥妙。我就仿照〈心经〉平行的写了一篇〈大悲波罗密多心要〉。若要真的了解佛理，不能只偏于一边。既然讲智慧的有一篇〈心经〉，我就来提供一篇讲慈悲的〈心要〉，况且〈心要〉中讲的是容忍，在日常生活中较易把握。

　　佛、菩萨是允许佛教徒写论文的。佛法的论文基本上必须合于佛理，但是作者可以循理路发挥、发明，以补足佛、菩萨在经中没有充分说明或遗漏的地方。例如，古时候讲这一些戒律，第五戒是不可以喝酒。可是到了现代，又有鸦片，又有种种迷幻药，这些东西古时候没有，所以没有讲到，那么我们可以补充说明，佛、菩萨讲戒律的意思，说那些东西吃了会成为嗜好，使身体败坏，精神不好，所以都应该要禁绝才对。所以到了现代，第五戒应该包括迷幻药都不可以吃；也就是说不要拘泥于佛只说到酒，就以为其他的我们佛教徒还是可以试试看！不是这样的。

　　我把慈悲的根本道理，也仿〈心经〉的形式写出。慈悲这边，也许在现实生活里比较容易把握到它的修法。这并不是说，它的修法修起来就容易，而是说修法比较容易把握。这一点我们讲到〈心要〉时再细说。我现在先简要地讲解一下〈心经〉。这个讲解并不是照一般法师们的说法，逐字详细解释。因为我们没有那个时间，而且我的目的，也不是使你在术语方面增加了解，而只是说，怎么样子我们可以从〈心经〉里面提出生活里可以应用到的东西。那么现在来看，注意这个题目：「以智慧达到彼岸的心经」，而它一开始是提到观自在菩萨，就是观世音菩萨；观世音菩萨是讲这部经的人。那这就有点奇怪了，因为在佛教里，大家都知道，观世音菩萨是诸佛慈悲的代表，现在要讲智慧，为什么是请慈悲的代表来，而不是由代表智慧的文殊菩萨来主持？这并不是一时疏忽，而是有很深的用意在里面要告诉你。你以为观音只有慈悲吗？不是的！观音也是懂得最深的智慧的，而且这里就是故意在讲智慧的时候，把慈悲引出来，让你了解说智悲其实是一件事，最有智慧的和最有慈悲的不能分呀。所以故意由另一边的代表来讲，让你知道说智与悲实在是圆融的一件事。

　　「观自在菩萨行深般若波罗密多时」就是说，当他进入很深的、依智慧到达解脱彼岸的襌定，那么在那个时候，他能够「照见五蕴皆空」，他能够彻见到我们所有一切经验的内容，其实都是属于空性，因此他能够「度一切苦厄」。这里要了解所谓「照见五蕴皆空」，不是说五蕴都没有。明明我看到这个颜色，明明我听到这个声音，你若说没这回事，那你是很笨的人，还叫做什么菩萨呢？还教我们什么智慧呢？所以这个「空」不是「没有」的意思，而是「空性」的意思。在佛法里对「空性」的说明有严格的讲法，但是我们现在也不是要做严格的说明，因为一般人不容易一听就懂。我现在用另一种方法来讲。我刚刚讲过，佛陀证道的时候是一种无限的境界，那么不得已才用观念来对人说法。但观念是有限的，所以，他要怎样才能至少消除你心里的成见、偏见－这些由观念组成的见网－而帮你解脱呢？因为你若没有从这一些观念解脱的话，你是不可能回到原来的纯真的。你一定有一些偏见在、一些主见在，那么，唯一能够进到你的心里，把这些成见、偏见消融的，就是要靠介绍另外的观念进去，因为只有观念才能进去改变观念，没有其他的方法。所以佛就介绍一个观念，叫做「空性」的观念。

　　平常我们分得很清楚：看到的颜…

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