..續本文上一頁一個死的觀念，它是一個活的，所以沒有定法可說，沒有一定的，不是說，你一定要這樣子才叫「有智慧」。
如果你只知道要啊，要啊，要什麼的。因爲這些世間的東西無論你怎麼攪怎麼攪啊，你就是在一個很有限的範圍內。你要知道結局也就是生、老、病、死，有沒有？你要有超出這一些的，能夠使自己心地也得到平安喜樂啊，而且還可以幫助別人的呢，就要不止是這樣子。平常就要放得開，少去惹事，多修包容啊、無常、無執啊，那麼心地漸漸愈清平愈單純，你這個本有的智慧慢慢才有機會發展出來，這空性的智慧才有機會發展出來。那麼，這個題目我想到的就是這些，那麼你們有什麼關于這個題目或者佛法修行的問題要問的都可以提出來。
茶桶，你發那個綠度母符給人家。書，晚來的人自己拿，後面有那個《金剛智慧》，而且我們在網頁都有那個免費贈書的，就是我的作品，都印出來都是送的。如果你想讀我其他的作品，還有流通本的都列在那邊，所以你們要的話，寫去那裏都會寄給你這樣子。現在發給你那個是綠度母的符啦，然後背面是那個網址，這個yogichen.org那個網址。然後那個印寫的是「養和齋主」，這是因爲我的書齋叫「養和齋」，所以那個是刻「養和齋主」。
如果沒有提問，我們就這樣結束，但是會後你私人有問題還是可以來問。
問一：念經的話會自然會開智慧嗎？
答：會、會。念經會開智慧，因爲它經裏面講的都是佛法這些道理，然後你若念熟了以後，念熟以後你在念的時候，心就定在那些經文上面，有沒有。就比較沒有雜念，所以它都會幫助你。
問：那讀不懂也會開智慧嗎？
答：哦，開智慧不一定靠懂所有的東西啊。因爲你懂很好，但是他真正開智慧是到什麼地步？就是念到，你念那個字的時候，只有那個字，沒有其他念頭，那樣子的話，反倒容易生出智慧來。講智慧的話，智慧不是說，靠說想的，而是自然反應啦。回到本來的，因爲你要知道說，他這個真正起作用的話，他進入無限一體的話，他祈禱什麼都可以幫助別人。所以這些不是說一定非懂、非怎麼樣，因爲，怎麼祈禱就有結果？根本不認識，人在千裏外，怎麼會有結果？不靠想的；要靠想，我想瘋了也沒有用，因爲看不出來，什麼地方有一根線可以這樣牽到那裏去，有沒有？不知道的，所以不要想說，都要了解；不是靠了解的。反倒是單純就容易，單純還有一個容易的是什麼？就是想一切衆生、爲一切衆生，因爲這樣的時候，跟佛、菩薩就一樣，他們也是隨時什麼都是想一切衆生、爲一切衆生，有沒有？所以你的這邊的修啊、求啊，都是想一切衆生，那就一定相應。不相應怎麼辦？佛、菩薩也只有這個東西啊！難是難說，你不是那麼容易心一下子那麼大。所以你要修，修久了，你私人間的一切，你愈能夠放得開的，你這個證入一體就愈能容易去達到了。但是你也不要再只在管私人的事怎麼樣，你最主要是說，心常常都在想—你開始只是一句空話沒有關系—都是說一切衆生、一切衆生，久了、久了你的心會大去。
所以我的作品裏面，像什麼《淨業朝暮課誦讀本》或《勸念佛》這類的書，或者《寶井清泉》書裏面，都有提到法界觀法。就是你修行的時候，你做功課，你一開始的時候，你就想：右邊是爸爸，左邊是媽媽，前面是冤親債主，就是說你現在認識、知道的有關系的這些人，或者過去生有關系這些人，然後後面呢，就是六道衆生，地獄道最需要幫助最接近你，地獄道，然後餓鬼道、畜牲道、人道、阿修羅道、以及天道的衆生，這些都在，並且都在做同樣的功課。然後呢，前面空中是所有的佛、菩薩啊、聲聞、緣覺啊，這些也都在，他們在看著我們、加持我們，這樣子。開始時候，就這樣想一想；做完的時候，回向功德的時候，再這樣想一下。哦，這個要養成習慣就不一樣，力量很大，因爲你做的很正確，都是爲一切衆生，求他們早日成佛。
而且我提倡的一個就是說，菩提心裏面，我說，你求的是一切衆生要早日成佛。爲什麼這樣講呢？因爲如果你說，哦，我菩提心，我說我希望一切衆生成佛，那麼你也可以說，哦，那你就叁大阿僧祇劫慢慢來吧！那我已經祝你好運了，我也不用做什麼事，反正我已經祝你好運了。那這樣子很消極，就沒有努力的熱忱和目標；就我們個人來講，沒有一個爲衆生奮鬥的目標。但是我們心說，我祝一切、希望一切衆生早日成佛的話，那麼這就表示說，任何衆生，我要想說，我怎麼樣子跟人家有法緣啊，怎麼樣在佛法上幫助他什麼，有沒有？而且你帶著這個居心的話，你說，印尼的震災我捐十塊錢的話，我發心也是這樣子，就是說，雖然是錢給他，但是我的願是這個樣子，那麼，雖然只是給錢，這個錢也變成一個法緣。因爲我的發心不是只是在說解決他眼前的一點苦嘛。這次完了，下次還可能來啊！你要怎麼辦？有沒有？這一些都是有限的，但是一跟這個無限的大願連在一起，那麼希望因爲這樣子，慢慢、慢慢，也許不是這一生，他們將來跟佛法有緣，可以學佛，可以成佛。那我的目標呢，因爲我要他早日成佛喽，哦，我就過著修行的生活，把我所知道的佛法、我的修行經驗及心得，寫成書、登在網頁、印書給你啊什麼，就有努力的目標。
所以你每個人聽了這樣子，你就也可以這樣做啊。在你自己範圍內，看看自己能做什麼，而來努力。這裏面有一點很重要就是，通常都是想說，哦，身邊這些人，有沒有？我家人怎樣，這幾個。你要說只注意這幾個，然後要等到他們願意，那不曉得要等到什麼時候，那你這一輩子已經過去了，也沒有什麼大效果也不一定。你要是一開始就想說，哦，是爲一切衆生的話，哦，你不但可以幫助很多人，而且這個因爲佛法普遍廣傳的結果，到你的親友們機緣成熟的時候，他們就有機會學到真正的東西，因此不必說只是擔心他們幾個。這樣子，前面講的依法界觀法來修的時候，你都是觀一切衆生，當然他們也在裏面啊！不妨爲他們祈禱，但是你不必只是老是爲這幾個，對不對？那就是自己綁自己了。
問二：關于咒語，在以前咒語，就是佛陀講出來，以前應該佛陀是講巴利語，後來聽說用梵文再翻成。到了我們中國，再把它翻成中文。唐朝的時候應該是比較接近現在方言，比較接近現在閩南語。閩南語的念音比較准，譬如說〈大悲咒〉，我們現在用中文來念的話，跟原音已經脫離了，不太一樣了。那我是在想說，我們會不會因爲發音跟早期的原始的發音不一樣，會産生頻率不同，跟佛、菩薩的頻率就沒有接軌，怕會打折這樣。
答：它這個真正講的話，咒語是算密宗；密宗的話，他的意思最主要倒不是說發音怎麼樣，而是傳承的問題。是說他在傳給你一個咒的時候，如果最開始的時候，佛或者哪一尊菩薩自己傳出來的，那麼這樣一代一代傳下來，那麼在這個中間，他並不是隨便傳授的。這個師傅真的規規矩矩收到了，他好好的修，看到這個徒弟是會好好修的，他才當面這樣傳。那麼這樣傳的時候，不是只是說這個聲音的問題，其實最主要裏面是一種加持。還有，有些咒語它是有神鬼護持什麼，那一些就是交付護法一樣，會跟著來的。所以在這個意義上來講的話，發音不重要；重要的是，你要跟著你師傅念，你師傅念錯都沒有關系，他只要傳承正，真正的是有那個傳承的話，就這樣子會傳下來，所以根本都不在乎說原來發音怎麼樣，中間傳音轉變都沒有關系，因爲重點是那個傳承延續下來。那現在的話，有些咒像「嗡媽尼悲咪吽」誰不知道的話，那個是比較沒有關系，誰都可以去念。真正嚴格講的，咒子應該是，主要是在于有沒有這個傳承。
另一邊來講，那像說「嗡媽尼悲咪吽」，我又沒有師傅傳給我，我聽誰講，或著看到，我在念有沒有用？可以的。因爲這個佛法的東西，不是那麼死板。這個傳承的東西，主要只是，它是好象說我們要保持它純正以便真正的利益衆生，只是這個意思，並不是說，有什麼專利的意圖，哦，我要結一個佛黨，有沒有？只有這一黨的黨員才能享特權，不是這個意思嘛。所以在這種意義下，它是不被表相執著住，所以你誠心，人家古時候那個西藏的故事就是說，一個老太婆，學錯了，說「嗡媽尼悲咪牛」，她不念「吽」，卻念到說有金光出來，爲什麼？她念到純粹的時候，本來一切清淨，本來一切是佛，爲什麼不可以？所以不要那麼被這些相綁住了。你說作考據，好的地方是像說，哦！佛理上有些什麼歧見，這樣才合理，這樣不合理，我們就要把它弄清楚。但是實修起來的話，不是在那裏，對不對？實修最重要的是菩提心，有菩提心，都沒有人教你，既然有緣覺乘的話，就是說，有人可以自己了悟真理得解脫的話，爲什麼不可以一個人，他發了菩提心，他自己念念念念，念出結果來？有可能的。
問：就是一心念佛？
答：對，對，我們剛講這邊，其實還一種是，還一個是無相，就是說，不要被表相這些執著綁住了—無相，不要被相所拘。而且，還可以補充說明一個，空性的智慧這個題目裏面，跟這個相有關的是什麼？就是說，觀世音菩薩一定都要笑臉看著你才是觀世音菩薩嗎？他就不能罵你兩句、打你一個屁股嗎？有沒有？要這樣去想嘛！不要著相是這個意思。那麼像你現在說修行的，你說：「只有這樣子才是佛法，只有這樣的修才可以；噢！你如果修到那裏，你就不對了」；那有這回事啊！空性遍一切處啊！哪裏有個範圍都是你自己綁的；你不敢去碰的話，你還不透徹，你對空性的了解有問題。所以很多東西問題是什麼？見沒有透徹，自已綁在一個框框裏面—只有我師傅說的這些是對的；其他的他根本不了解，他就罵起來了；他沒有去讀啊，他都可以罵；他沒有去了解內容，他都可以批評。所以這些你自己要…
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