..续本文上一页会空性、无我这些的话，你去哪一途都可以去做教化啊，有没有？所以你看，这个多不一样。搞错的话，都是变成争嘛！有我执、有我什么就是争呀、斗呀、战呀。没有的话，可以顺着你，去慢慢跟你一起，然后慢慢感化、慢慢教化，就不会出问题啊。
遇到生活里面的事情，跟人家接触、来往的时候，讲也没有用，争也没有用，事情就是这样，有没有？那这里我们就来讲说，噢，那你要怎么样达到空性？这一个呢，你说无我，很不容易哦。你说，明明一朵花在这里，你跟我讲说不是花啊，或者不是一个独立的实体，这个太抽象了，太麻烦了，就是花了，还要去想东想西干什么？所以这里什么意思？世间很多事情你一遇到，明明一个冲突在这里，你怎么去无啊？你要无，他不无啊；你可以不争，他还是要迫害你，你要怎么办？有没有？所以，同样要达到这个空性，要体会这空性呢，你要能解决，要想出来说，是不是有别的方法？要不然你光修无也可以啦，你光修忍啊什么，都可以。但是还一个方法，我自己仿那个〈心经〉，这个在网页上都有，仿照〈心经〉的样子写了一篇叫〈大悲波罗蜜多心要〉，就是说〈心经〉开始它是：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」。我就写：「文殊师利菩萨，任运大悲波罗蜜多处」。就是它讲时，我就讲处呀，就这样的一个一个对应跟着。那么那里面主要在讲的是什么？就是说包容。你讲空性呢，你说无啊、无啊，面对着这一些平常我们这么认真有、有、有的，你太难修了。那另外一个办法呢，包容。你什么都可以接纳的话，你比它大就好了。你要是什么都包容得下去的话，你跟无不是一样吗？有没有？所以后面那个「揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。」的地方，我写出来是变成说「容忍容忍。无不容忍」，要是能做到容忍容忍，无不容忍的话呢，你将来会尝到什么呢？「无不乐容忍。菩提娑婆诃」。就是说，真的是会快乐。为什么会快乐？因为就好象说，小孩子在为一个玩具哭，你已经长大，你不必为玩具哭的时候，你是不是快乐的？你已经超出了，你就有解脱的快乐。所以你遇到实在世间的事情，你一个修法是这一种，你只要能大、大。但是这样修并不是真的那么困难；困难是因为我们平常只是想眼前啊、自已啊，这么一点点事情，那么你修这个就很难、很难喽。那你如果常常就是修什么？想来想去就是想一切众生嘛，这个解脱的问题。世间的苦，现在很容易了解嘛，随时那个电视、电脑什么都看那么多新闻，那么多苦的事情。噢，那你不要只看台湾的嘛，你看世界各处的。那比起那些来，你要想说，我们迟早也不是不晓得会碰到这种情况或那种情况。很容易，其实蛮容易修，你要是常常心那么大啊，平常生活里这些事不是那么困难的。有很多困难的原因是因为你放不下，你好象说非争，非这样不可，非那样不可。你要是懂得常常就是说，这样也可以，那样也可以的时候，容忍就不是那么难修的事情。
而且这也是眼光如何的问题嘛，你为什么一定非这样不可，一定非那样不可？虽然依你的了解这样不是完美，但是有时这个时候，遇到这个人，就只能这样子。你要是懂得这一些的话，很多问题都容易过啊。那，另外呢，还有一些是什么？我们佛法里面讲什么，比方说，你修空性的你可以怎样，它说无我，对不对？无我是说，没有一个真正绝对独立存在的意思。那么，要修这个呢，你还可以修什么呢？一个是根本的，修无常、无执。我们佛法很好的地方是什么，它这个不是说，哦，我是佛陀，我给你一个十诫，你背了，你照着做就好。当然也有那一类的戒律什么，可是它基本上的精神是什么？它是说，哦，我真的有什么开悟的经验，那么我要设法帮你了解。但是它要帮你了解的时候，他也不是说，哦，我讲的就是对，你照着做就好，他不是，他是说，哦，你看吧！世间是不是这样子？这一点是很重要，他都是跟你讲的是真理、讲的有真理性，就是说要你自己去看，而不是说，哦，神说怎样，就怎样。这真理性是说，你谁都可以来自己看嘛，佛法里面也没有说徒弟就不能跟师傅辩论这个法理嘛。就是说，都是可以讲的啊；谁有理就谁对，就是了。然后，讲佛理也都是说，你看是不是这样子啊！并不是说我要灌输一个什么观念给你，而是说大家都来看，如果真的是这样，你只好照着真的是怎么样来做而已。所以这里面它一个，根本上的一个教示是说无常。你平常，因为都是有观念在作用，但是你想，观念都是死的东西啊，对不对？你说，哦，某某，某某这一生不晓得变化有多大？他自己都变得前后完全不一样都有，你只抓一个某某，实际的东西是一直就像高速公路，咻，一直在那么快的转变，你有时间去抓这个，记那一个吗？没有啊！你抓这个、记那个的时候就出事了；你往这边看一下的时候，就撞了，有没有？整个事情也没有谁能够控制啊，整体的，整个人生，一切什么事，如同无常的一个大河，哇！这样在冲啊。你要懂得这个的话，要放开也很容易啊。你以为你能做什么吗？人算不如天算；你想了半天，真是开玩笑，其实不晓得将来会怎么样子，你也不知道。所以他是教你说去观察无常，你要是无常能够看得很透彻的时候，你修无我也容易呀，就是不执着喽，这一些就都容易了。
那么你修无常喽，或者平常修无执啊。无执，这个也不执，那个也不执，什么都不执的时候，就跟无我差不多了。我只是一团执着，我之所以出问题是因为执嘛。我可以有我的见解，但是我如果不执的话，我就不必跟你争了嘛，对不对？问题出在执啦；执放得开的话，这个也放得开，那个也放得开，事情就容易渡过了。而且这里面，不要以为说这样子不好，这样子是很好的；一个人他能够无执，能够容忍，能够什么的话，哦，减少很多问题嘛。别人遇到这个样子他非这样、非那样不可，就惹出一大堆问题。遇到他什么都好，都好就没事啊；自己也平安，别人也平安啊，少了很多事情。再来还要讲一个，就是又回到我们原先讲的说，哦，所谓智慧这样子的东西，其实啊，你不是真的可以抓得到的。你讲半天吧，也许你从我讲的里面有点了解什么，但是，真的，你就这样子听了，等一下走出这个门就会比较有智慧？天知道，对不对？我自己都没有，有没有？所以这个东西就是说，这个不是真的讲得来的东西；那怎么办？但是佛法里面呢，也有靠不讲的。所以佛法它厉害是这样子，它有的是用讲的嘛，就是理论嘛，就是这样讲；它也有不讲的嘛，不讲的里面也有智慧。哪一种是不讲的？比方说，它只叫你念佛，那它只说念佛的话，那有讲智慧，那有讲空性，什么都没有讲。但是，一个人要是能够说，哦，心里不想东想西啊，那么单纯说，啊念佛就好，他就念啊、念啊、念啊，今天也是「阿弥陀佛」，明天也是「阿弥陀佛」，三十年也还「阿弥陀佛」，哦，那他这里面不是无常、无我、无执嘛？那么，你心要是能那么净，你自然超越了，你不用讲就会体会那个一体的智慧。因为这些东西是本有的。我们平常就是说，啊，被感官啊、见解啊什么绑在一个小区域里面，这样子缠啊、缠啊、纠缠，跑不出来而已啊。你这个能体悟的时候，本来是这么大的，本来无限，就能够进入本来无限，所以念佛是很重要的修法。
还有更不用讲的，禅宗啊，连个「阿弥陀佛」都没有了。真正讲，它虽然有公案，可是公案是因为不得已而留个记录什么。它每一个、每一个公案不是在于说，你说一句什么话，我说一句什么话；要是这样的话，那还不简单嘛，我们两个都背这一个，然后我来问你一句，你答一下嘛；那你就开悟啦？没有那回事啦！它的记录，其实真正你要体会它的意思是什么？它是说，这个人，他是心已经开了，就是师傅那一边，他是已经超出了这些，已经超出了，而且基本上来讲，要能超出的人，最最基本的一个地方要能够止念。就是心里要能够没有念头起来，自然而然的，不是说，故意去怎么样子没有念头，不是，是说自然的就是心里什么什么挂碍，什么执着、成见什么已经都没有了，自然的就没有话。那样的时候，哦，那么这些在追求这种解脱的人来，而且不是说，哦，我给你探个头，这样子一走，我就可以怎么样，不是。通常你就是跟在师傅身边啊，大家在一起生活。忽然有一天呢，你跟师傅有个什么应对，他一个反应而已，他只是那个人自然的反应的时候，你在他的反应里面，你也忽然体会到超出的这个，是这个意思。完全不是在于讲什么话，或者做什么。那个若还是用心在想说谁聪明什么，那就完蛋了，根本还在思考的缠缚里面，那是不对的，不是这样。
这里面你要修空性，一边是我们刚讲这些喽—包容喽、修无执喽、无常啊什么这一类的，或者修念佛什么。还一个，就是我们修禅宗、密宗，就要跟在师傅身边。需要跟在师傅身边是什么道理？就比方说，你说写毛笔的人，你到你自己有你自己的风格出来以前呢，你不是先要规规矩矩临摹、写一些基本的东西，然后要临摹书法大家？那个意思，学人家的步数。你跟师傅身边有什么好处呢？就是说，哦，遇到事情，因为你在他身边嘛，大家都遇到眼前这个事要处理，哦，你走哪一步他都骂你，就是每一步都骂你里面，你就学到说，哦，还有更好的步嘛，有没有？就是这个是这样的，就是你要怎么样知道什么是比较智慧的，就是靠说，都是遇到事情的时候，才看得出来有不同嘛。那你怎么知道不同？那我想，只能这样子讲，实际上各人领悟是有高低的。那么我的东西里面，这一篇，这些在网页上是都有的，〈心经与心要的会通〉，有〈心经〉与〈心要〉那两篇，而且有说明的。然后这本《金刚智慧》也可以看，也是跟这个题目有关的。而且，还一个很重要的东西是什么？就是这些东西，所谓智慧这些东西，你要想成说，它不是说…
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