..续本文上一页所有的人啊、所有的猫啊、狗啊、会咬我们的老鼠、苍蝇、蚊子啊什么，哇！都是一体啊。他不作分别的时候，是变一体。这个一体，他真正体会到那个的时候，他做的事情就不一样，就是会做什么事情？就像释迦牟尼佛会做的事情，就是普遍的救济，就是帮每一个、每一个要他们了解说，原来你是这么大，原来都是无限，原来都是一体，这样子。
因为我们只有一个钟头，也不能讲很多、很多，继续下去，所以我接着要来讲说，这样的话，你若懂空性是什么样、什么意思的话，那么，怎么样叫做「空性的智慧」呢？当然就是说，基本上至少头一个就是说，你了解这一点嘛。你能够对这个空性这个意思有了解。但是你有了了解以后，你不能说，哦，这个很好、很好，然后一回到现实生活里，你还是老套的话，那不算有空性的智慧，那只是你了解了一种理论而已。它变成真正智慧的话，就是说你慢慢的呢，你照着佛法讲的，既然是本来在根本上没有对立分别，都是一体的，那么那种慈悲啊，怎么样，他有教你怎么修啊，从布施开始，本来对这些东西很执着，能够放得开啊什么，慢慢一步一步去修，那么你这个人慢慢改变，慢慢的说，哦，什么一切一体这些，不是一个空话，真的看到哪里了，哦，印尼的地震的什么，你那个感受真的是自己在那里一样。那么，慢慢的，这个人改变了，这个人改变以后，他跟人的来往就不一样。他跟人来往不一样，他遇到事情的那个反应，别人会苦，他不会苦，他能够给人家开导啊什么的。哦，慢慢也就带动、帮助别人，整个是这样子慢慢来的。那么，但是这样只是浅浅的讲说，好象说有些应用，但是这是非常重要的。
那么，这里呢，我们可以来讲说怎么样是空性的智慧的极致？要讲极致，我们又没有证到佛，我们怎么知道呢？但是至少我们可以看一些经书的说法。比方说佛经里面它也要描述一下成佛到底是怎么一回事啊，它就会讲说五智、四悲，对不对？那用讲的会讲说什么？法界体性智喽、大圆镜智喽、平等性智喽、妙观察智喽、成所作智喽，像这一类。它就说，它跟你讲说，要是你这个空性的智慧圆满的时候，会有哪一类的表现，就是佛的智慧就会变成怎么样。比方说，法界体性智，这个就是说，他就会了解：所谓「法界」就是任何东西，不管实在、不实在，包含一切东西的整体，就是说所有的东西呢，它们的根本性质是什么，就是了解空性，知道都是空性，就是都是一样，其实只要了解都是一样就好。那么，大圆镜智的意思就是说，比方说我们平常想事情，我们都很有限，我们看到一部份，看不到其他部份，而它是完全彻底的可以看得很清楚任何事情。当然它讲到佛，它有讲三世喽，过去、现在、未来什么，他都看得清清楚楚，因为他心完全没有被任何东西绑住的时候，他可以这样子，而且，当然这里面也包括比方说，你不是被感官绑住，那么连鬼、连天啊什么什么…，你都看得清清楚楚，就像个镜子一样，有什么它就照得很清楚，就整个看出来。
平等性智的话，就是说一切，根本上是平等的。我们看表相的话有高低、有贤愚、有善恶什么，但它在根本上是没有差异的。因为他觉得，它一切在根本上都只是空性，一切都是从空性里面显出来的。空性还有另外一个讲法，就是说没有绝对独立的存在，就是说不论什么东西在这里，我们通常就认为说，哦，这个花，它是独立的一个个体，是这个样子。但是我今天如果感冒的话，我就闻不到花香了。我如果戴一个墨镜的话，我看到的花的颜色又不一样了。小孩子来摸的感觉和我所摸的感觉，因为手粗细不一又都不一样。所以哪一个是可以叫做这个花本身的那个触感？抓不到啊，因为随人摸都不一样；在这个意思上讲就是说，我们抽象讲的时候很简单，独自存在的一朵花，实际上从经验上来讲，不是那么简单的，都是种种条件下的结果，因缘合成的结果。就是说什么情况下是这个样子，什么情况下又是那个样子。从这一点来讲的时候，整个法界里，任何一个东西呢，你看它现在是这个样子，其实你不知道它后面的因缘，它是受很多东西控制住的。就是像说，不久前，有个人传一篇电子邮件给我看，他说，你知道吗，为什么，那个火车的那个轨道的宽度是多大？他们去研究，推啊，推啊，推啊，最后推出来说，原来是为什么？是因为最早在古罗马的时候，那个两匹马来拉的那个车子，两个马的屁股这么大，所以那个车子就做这么大。那么，古时候，给这种车走的那个路，路上不是都有那个沟了吗？一步一步发展下来的时候，因为利用以前这个就方便嘛，就是从那时候这样到现在我们铁轨的大小是被那个限制住的。而且因为这个呢，甚至影响到什么？他说，有一个地方有一个隧道，那个大小又是照古时候的那个火车的大小做的，那么，所有经过这个隧道的东西，你非只有这么大不可，所以这个影响到什么，那个太空梭，太空梭的那个推进器的大小呢，也被这个绑住了。所以你看不到的，但是，从这个故事，你就可以了解说，佛法讲说缘起，就是说，一切缘起共生，是这个意思。你看不到那么多的时候，你不了解，好象是说这个只是独立的在这里发生的一个事情。你要是看得到的话，就是说，哦，整个一切都是互相影响才有这个结果。不过，从空性的另一边讲就是，它没有一个是有独立的存在的话，那么它的存在是什么？就是说种种因缘互相影响的结果。因为因缘这样，现在是这样，哪一个因缘变，整个情况又变，这样子。
这里还要再讲一个是什么呢？那么，我们讲这个佛的这一些德性，成了佛的话，他圆满的空性的智慧是这样子的话，对我们有什么好处？就是说，我们当然不知道真正这些指标后面代表的那个是什么情况，离我们太远。但是，至少，所有的理论，它有个好处是什么？指导我们的趋势，我们努力的方向，有没有？我们看出来说，如果最后是这样的话，我们应该如何改善。哦，我们还没讲完咧，像妙观察智，就是说，所有事情佛可以观察说这个东西因缘是怎么样。你要是不懂它的因缘是怎么样的时候，你的处理可能是错误的。你要是懂得这些因缘是怎么样的时候，或者你可以看到更多的因缘的话，那么本来他以为无解的，你也许就可以提供一个意见说，怎么样用别的方法可以解决这个问题。成所作智也是这个意思，什么事该怎么样做才会圆满。那么这一些呢，就变成我们要去学佛、修佛的一种指针一样，就是说，哦，我遇到事情，我也可以拿这几个来想一想，哦，我也没有真的是平等的在看这个事情啊？我有没有各方面在看，大圆镜一样的？我有没有妙观察？我有没有多想想有没有其他的因缘可以解决这个问题什么？这样子。
哦，这里面呢，还有很重要的一点就是说，这个空性的教示是佛法跟任何其他的宗教啊、或者学问啊什么，根本上一个最大不一样的地方。这个地方，你要看，我们不是在强调说，哦，我跟你不一样，我比你好什么；不是。重点是在说，就是因为它是基于这样子的一个了解出来的，它就没有一些其他的东西会有的问题。你如果说是神、是上帝、是什么，那么就变成说，都是我对，都是我…，对不对？你要跟着我才对，就有这种想法出来。那么，发展到剧烈下去，可以说，哦，为神可以死啊，为神可以杀人啊，为神可以什么…就问题很多啊！但是，佛法讲空性，空性是说无我啊，没有什么可以执着的，所以它整个佛法的讲法，你看，比方说《金刚经》，我们今天大家有拿到《金刚智慧》这一本书，里面是讲《金刚经》的。《金刚经》它当然也是讲根本的这些观念。《金刚智慧》里面有我写的那篇〈金刚经的要旨〉，那些详细内容我们不去讲了，主要就是讲说，它讲来讲去，它里面是讲说，哦，平常我们叫做「什么」的，它说，并没有一个实际上的东西，所以说「非什么」，金刚经里不是都讲这个吗？都是这种三段的讲法：世界，非世界，是名「世界」。它的讲法就是说，哦，平常你说这个，你一讲什么的时候，你都当做真的有一个什么东西在那里。花，这朵花，真的就是一朵花。但是它说「非花」，它这个「非」也不是说，这不是花，它是说，这个花没有它独立的存在的意思，它没有独立的存在，就如我们刚刚讲的，它是因缘和合，它有这样一个表现而已；但是呢，你不妨叫它做「花」，它只是叫做「花」而已。它的意思是这样，就是说，这个整个是一片，你的经验里面没有分色、声、香、味、触，也没有分这里一区，这里一个人，没有啊，你的经验是整体嘛！但是，整体里面你也看得出来有分别的时候，你不妨把它一个一个叫出来，噢，这个叫什么，这个叫什么，你是可以这样做的。
所以我在写了那篇以后—那本书里面好象应该也有收入这篇—后来还写了一首诗：〈金刚经补缀〉，就是说，给它《金刚经》里最后补一句。《金刚经》它是什么都讲清楚，就连果位、佛法什么，它也都这样讲，都是说：这个、非这个，叫「这个」。但是它有一个没有写出，我把它写出来就是说：佛，非佛，只是叫做「佛」而已。其实是要彻底的话，是必要加这一句的，有没有？整个佛法的观念就是这么活的；它没有说，哦，佛是我们要学的什么，他就不得了了，所以你抓着「佛」这个名字，我们就怎么样了。没有啊，「佛」也只是一个名字，因为这种态度的话，那你想，他遇到什么事情，整体的考量喽，他能够想说，哦，人家不一样的程度啊，不一样呀，没有说你非这样不可，有没有？所以佛法不会说，哦，你非这样不可，只有我是对的；如果那样，都还是执着，没有了解佛法的意思。佛法真的了解了，它就会像菩萨的三十二应啊，去行这一类的方便教化，有没有？哦，你是这样的，那么我也可以随你去信回教啊，我也可以去信天主教啊，都没有关系嘛。你要是能跟他在一起，带他慢慢去体…
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