空性的智慧
二○○六年六月一日
讲于台北中鼎菩提社
弟子随和女居士笔录
校订：林钰堂博士
本来给我的题目是「何为空性的智慧？」，现在又改为「空性的智慧」这样。那我提起原来这个题目，等一下还是要讲一下，还是有些地方可以提到是有关系的。要讲空性的智慧的时候，我想我们先讲一下：智慧是什么？头一个大家很明显可以体会说，这很抽象嘛！什么是智慧？智慧去哪里找，你真的抓得到什么智慧吗？我们要知道智慧的话，也许说，哦！读什么书的话，这个话、这些说法很有智慧。根本上这些话，还是从人说出来的。这样讲的话，智慧是什么？是不是藏在人里面呢？就是说，有些人比较有智慧，有些人比较没智慧呢？我们怎么样知道他是比较有智慧？这有点好象说，哦！这里两个电脑工程师或者两个钢琴家在这里，他们没开始去做的话，你分不出来谁高谁下啊！要到他做了、做起来的时候，你才知道说谁高谁下呀。所以这个东西就算说是在人里面，有的人比较有智慧，可是也要碰到他做的事情或者讲的话，你才会感觉好象说那一边是比较有智慧。所以头一个就是说，要讲智慧的话，你如果说「何为」，什么是智慧？这其实是抓不到这个东西。这题目就给我一个等于说不可能的「什么是？」我真的讲得出来让你去抓到吗？所以，根本上就是，就题目上来讲，头一个就要讲说，我们最多只能讲说「何谓」，何谓「空性的智慧」？因为我们最多可能说的是说，怎么样也许可以叫做「智慧」，这样的意思。所以我喜欢从这种东西讲起，因为这种东西很细的，你要想下去才知道说题目也不是可以乱出的。出题目的时候就要注意，我们最多只能说，说说看什么是叫「智慧」。
然后再来呢！还有一个问题，就是说，有些东西是没有办法说的。不必说这种抽象的哦，你说，这个宇宙有多大？现在我们能够以人类的那些仪器呀，这样子能探测到的，就已经说，哦！星云，外面又是星云什么，就是说，说都说不清楚，所以你看佛经里面都是讲一些什么：「非是算数譬喻所能说」啊，什么，有没有，这一类的。头一个就是，说也说不清楚。而且更厉害的是，你说，我们人类用推算的结果可以知道天体哦，除了可以观测的以外，还有更多的，好象是九倍多，就是说，真正宇宙间所有的物体，只有百分之十是我们观测得到的，还有百分之九十是，它不发光你怎么办？你根本无从测起。所以就是说，甚至是超乎你想象的，对不对？你根本不知道它怎么样，你要去怎么想？而且我们也知道什么叫「黑洞」啊什么，就是说，怎么一去到那里，真的像科学说的那么厉害的话，那么，里面一个意思是什么？我们现在说的，哦！时空里面那些定律的什么什么的，去到那里是都不能用的，所以我们以为是真理的这一套科学理论，其实在宇宙里是行不通的，很多地方它根本行不通。所以就是说，还一层，就是说，超乎你可以想的。所以要了解说，其实呢，要谈智慧的话，还有这个问题。就是它有说不出来的，它有不是你可以想象的，你要怎么说？
特别是，这所谓「空性的智慧」，当然也是佛的智慧喽！佛的境界，我们又不是佛，你在这里猜，人家说「盲人摸象」，我们这里摸都摸不到的。因为这里面非常大的问题，就是说，你真的先要了解说，我们是这么有限，我们现在设法要对这个问题要去了解。那你有了这样的了解以后呢，那么我们还是可以继续先谈一下智慧，等一下再谈空性的智慧。智慧的话，怎么样算智慧呢？我们一般世间讲的说，哦！他这样比较有智慧，他那样比较没有智慧。是怎么讲？头一种，是不是说，哦！比较世故喽！懂得明哲保身，知道怎么样子，就是年纪大了学会怎么样比较保全自己，是不是这样子就是比较有智慧？比起莽撞的，也许他是有智慧，但是呢，成语里面有一种说法，它说：「螳螂捕蝉，黄雀在后」，或者说：「道高一尺，魔高一丈」，这一类的话。就是说，哦！你如果说谁比较行的话，还有比他更行的。这样子真的就是智慧吗？你如果这一些都是从说，谁比较知道怎么保全自己，或什么…，这样来想的话，是不是真的就是有智慧呢？因为，那还有比你高的，那你怎么办呢？就显得你是不够聪明、不够智慧。那么，但是呢，另外有一种是像成语里讲说：「塞翁失马，焉知非福？」就是说，遇到一件事情，一般认为怎么样的，这个人会想说，不一定是这样子的，这样的智慧就不太一样了，他就是说，他不被一些固定的看法绑住了，他能够有其它的想法来看事情。这种是一种智慧，为什么？他从一个范围跳出来。但是，这一些来讲的话，那么我们的题目是「空性的智慧」，怎么样才是空性的智慧呢？刚刚讲的那些还是世间的讲法，你说，哦！他懂得别的想法，可是呢！你一个想法，我一个想法，那又是哪一个比较有智慧、比较对？也不知道的。所以先是在智慧这个题目上要有这样子的了解。但是要讲空性的智慧，在某一个意义上讲，比起前面要光讲智慧的那个，它有一种容易讲的地方，为什么？它容易讲的就是说，空性是佛法里面一个清楚的观念。所以先讲空性，然后再讲空性的智慧。
讲起空性这个观念的话，要了解说，所有佛法的东西，它是做什么？它是说，佛、菩萨，他看到世间很多苦啊！那么他也想说，希望他和所有的人，都能够找到一条路说，从这个苦里面出来。那要找到这个苦怎么出来呢？它离不开因果上的思考嘛！为什么会有这样的结果，这样子去想。那么，要找出根源来，从根本上解决，才能解脱嘛，才能从苦里面出来。那么，他终于真的体会到究竟是怎么一回事，他自己也解脱了。但是这个东西跟我们平常的差太远了，那么，他要来开始设法引导我们都跟他一样得到解脱。但是这个问题很大啊！因为光讲人类就好了，千千百百种，有没有？每一个人的能力所能够了解的都不同，然后他愿不愿意寻求解脱啊？他有没有时间谋求解脱？他有的已经快死了，他有的已经很病重了，种种、种种，你要怎么样子一个一个把他带出来？很难哦！所以呢，慢慢就是，他就遇到一些人，讲呀，讲呀，讲呀，讲呀！讲起来就是用理论慢慢要去带人。那在要带人的里面，慢慢发展出来完整的理论里面呢，它一个基本的一个观念，叫做「空性」的观念。这个观念是，你知道吗？凡是人造出来的东西，它是有个目的，是要来做什么事情的。这个观念造出来是做什么目的？是因为佛所证到的，他解脱的时候是怎么样的解脱？最根本的解脱是说，一般所有的问题出生的地方是从对立的心态出来的，就是说，他心里有抓一个「我」，这个是我要的或我不要的，这一类的，开始一抓的时候，就有另外一边了，那么就有对立出来了。那么要把对立消掉的时候，这种对立是微细的，是潜意识或者观念里面的东西，你要怎么样从这个东西出来？那现在是从理论来讲，实修是另一回事，后来再讲。你理论上，他先教你一个叫「空性」的观念。为什么？这个观念它是说，一切，不管有情、无情，任何东西，佛法里面，任何东西，它原来的那个字叫dharma，翻成中文的话，它都用一个「法」字，这里的「法」不是说，哦！成佛的方法，那一类的意思，不是，不是法则的意思。这个「法」是任何东西的意思。这个东西的意思呢，它不是说非是感官经验里能够抓的一个一个个体才是一个东西。比方说，哦，忽然作一个恶梦，在佛法讲睡梦里的任何东西也是可以叫做一个「法」、一个东西，这样的意思。所以它不管它实在、不实在，任何经验得到的或着你任意一个区分，比方说，我把这个教室当做一个单位，那么也是一个法，我把这一排当一个单位，这也是个法，就是任何的、你心里想的都可以叫做「法」。那么他说，任何法、任何东西，它基本上是一样的，他是这个意思。但是这个一样的这个东西，这个基本上一样的这一点，他说它是空的，所谓「空」的意思，不是说没有，因为既然已经说有东西了，怎么东西又变没有，对不对？他的意思就是说，这个东西既然你也有、你也有，一个是女的，一个是男的话，这一点，它就不能有男女喽！如果是有男女的话，怎么可以在你这里，又可以在你这里，有没有？现在又讲，这个桌子也是法，人也是法，这个东西都一样的，基本的那个啊，就不能是有生命或无生命，有没有？这样的意思，它既然是一切都有的话，它这个一切都有的这个东西呢，就什么都没有，就不能有特性，任何特性都不能有，这个意思。所以我在翻英文的时候，就跟它讲说什么？我翻成说是Blank Essence。Essence只是表示说，每个东西根本上是这个样子，但是blank的意思就是什么？就是像这个板子嘛，就是空白的板子。它不是没有啊，但是它本身没有写任何东西，所以我们才可以写，有没有？就是，这个空性呢，就是它本身没有任何特性，所以它是一切共有的，就是这样。那为什么佛法要有这个观念？因为有了这个观念以后，你以前所有的对立，出于哪里啊？出于这个分别嘛！我们是这一党、我们是这一派、我们这一国、这一族什么，有没有？你谈到空性的时候，都一样啊！靠这个观念，是想设法帮你从这种对立的观念出来的。而且很重要的是，它是说，一切的根本是空性的话，就是叫你说一切的对立的观念、什么分别，都要放得掉。但是这个不是表示说，你就变成没有作用的，只是第一步，第一步因为你是被绑惯的，被观念绑惯的人，一定要给你这个，然后你进去修这个，修到你能够回到原来的，没有任何对立分别的，那样的一个纯粹的一个心态。一回到那个心态的时候，你以为它不做事喽，不是，为什么？他到那个时候，起先都是有偏私、分别的，我只要管这个就好了，我只要想这个就好了，我只要爱谁就好了，到那一个没有对立分别的时候，噢！不得了了，不但是…
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