空性的智慧

　　二○○六年六月一日

　　講于臺北中鼎菩提社

　　弟子隨和女居士筆錄

　　校訂：林钰堂博士

　　本來給我的題目是「何爲空性的智慧？」，現在又改爲「空性的智慧」這樣。那我提起原來這個題目，等一下還是要講一下，還是有些地方可以提到是有關系的。要講空性的智慧的時候，我想我們先講一下：智慧是什麼？頭一個大家很明顯可以體會說，這很抽象嘛！什麼是智慧？智慧去哪裏找，你真的抓得到什麼智慧嗎？我們要知道智慧的話，也許說，哦！讀什麼書的話，這個話、這些說法很有智慧。根本上這些話，還是從人說出來的。這樣講的話，智慧是什麼？是不是藏在人裏面呢？就是說，有些人比較有智慧，有些人比較沒智慧呢？我們怎麼樣知道他是比較有智慧？這有點好象說，哦！這裏兩個電腦工程師或者兩個鋼琴家在這裏，他們沒開始去做的話，你分不出來誰高誰下啊！要到他做了、做起來的時候，你才知道說誰高誰下呀。所以這個東西就算說是在人裏面，有的人比較有智慧，可是也要碰到他做的事情或者講的話，你才會感覺好象說那一邊是比較有智慧。所以頭一個就是說，要講智慧的話，你如果說「何爲」，什麼是智慧？這其實是抓不到這個東西。這題目就給我一個等于說不可能的「什麼是？」我真的講得出來讓你去抓到嗎？所以，根本上就是，就題目上來講，頭一個就要講說，我們最多只能講說「何謂」，何謂「空性的智慧」？因爲我們最多可能說的是說，怎麼樣也許可以叫做「智慧」，這樣的意思。所以我喜歡從這種東西講起，因爲這種東西很細的，你要想下去才知道說題目也不是可以亂出的。出題目的時候就要注意，我們最多只能說，說說看什麼是叫「智慧」。

　　然後再來呢！還有一個問題，就是說，有些東西是沒有辦法說的。不必說這種抽象的哦，你說，這個宇宙有多大？現在我們能夠以人類的那些儀器呀，這樣子能探測到的，就已經說，哦！星雲，外面又是星雲什麼，就是說，說都說不清楚，所以你看佛經裏面都是講一些什麼：「非是算數譬喻所能說」啊，什麼，有沒有，這一類的。頭一個就是，說也說不清楚。而且更厲害的是，你說，我們人類用推算的結果可以知道天體哦，除了可以觀測的以外，還有更多的，好象是九倍多，就是說，真正宇宙間所有的物體，只有百分之十是我們觀測得到的，還有百分之九十是，它不發光你怎麼辦？你根本無從測起。所以就是說，甚至是超乎你想象的，對不對？你根本不知道它怎麼樣，你要去怎麼想？而且我們也知道什麼叫「黑洞」啊什麼，就是說，怎麼一去到那裏，真的像科學說的那麼厲害的話，那麼，裏面一個意思是什麼？我們現在說的，哦！時空裏面那些定律的什麼什麼的，去到那裏是都不能用的，所以我們以爲是真理的這一套科學理論，其實在宇宙裏是行不通的，很多地方它根本行不通。所以就是說，還一層，就是說，超乎你可以想的。所以要了解說，其實呢，要談智慧的話，還有這個問題。就是它有說不出來的，它有不是你可以想象的，你要怎麼說？

　　特別是，這所謂「空性的智慧」，當然也是佛的智慧喽！佛的境界，我們又不是佛，你在這裏猜，人家說「盲人摸象」，我們這裏摸都摸不到的。因爲這裏面非常大的問題，就是說，你真的先要了解說，我們是這麼有限，我們現在設法要對這個問題要去了解。那你有了這樣的了解以後呢，那麼我們還是可以繼續先談一下智慧，等一下再談空性的智慧。智慧的話，怎麼樣算智慧呢？我們一般世間講的說，哦！他這樣比較有智慧，他那樣比較沒有智慧。是怎麼講？頭一種，是不是說，哦！比較世故喽！懂得明哲保身，知道怎麼樣子，就是年紀大了學會怎麼樣比較保全自己，是不是這樣子就是比較有智慧？比起莽撞的，也許他是有智慧，但是呢，成語裏面有一種說法，它說：「螳螂捕蟬，黃雀在後」，或者說：「道高一尺，魔高一丈」，這一類的話。就是說，哦！你如果說誰比較行的話，還有比他更行的。這樣子真的就是智慧嗎？你如果這一些都是從說，誰比較知道怎麼保全自己，或什麼…，這樣來想的話，是不是真的就是有智慧呢？因爲，那還有比你高的，那你怎麼辦呢？就顯得你是不夠聰明、不夠智慧。那麼，但是呢，另外有一種是像成語裏講說：「塞翁失馬，焉知非福？」就是說，遇到一件事情，一般認爲怎麼樣的，這個人會想說，不一定是這樣子的，這樣的智慧就不太一樣了，他就是說，他不被一些固定的看法綁住了，他能夠有其它的想法來看事情。這種是一種智慧，爲什麼？他從一個範圍跳出來。但是，這一些來講的話，那麼我們的題目是「空性的智慧」，怎麼樣才是空性的智慧呢？剛剛講的那些還是世間的講法，你說，哦！他懂得別的想法，可是呢！你一個想法，我一個想法，那又是哪一個比較有智慧、比較對？也不知道的。所以先是在智慧這個題目上要有這樣子的了解。但是要講空性的智慧，在某一個意義上講，比起前面要光講智慧的那個，它有一種容易講的地方，爲什麼？它容易講的就是說，空性是佛法裏面一個清楚的觀念。所以先講空性，然後再講空性的智慧。

　　講起空性這個觀念的話，要了解說，所有佛法的東西，它是做什麼？它是說，佛、菩薩，他看到世間很多苦啊！那麼他也想說，希望他和所有的人，都能夠找到一條路說，從這個苦裏面出來。那要找到這個苦怎麼出來呢？它離不開因果上的思考嘛！爲什麼會有這樣的結果，這樣子去想。那麼，要找出根源來，從根本上解決，才能解脫嘛，才能從苦裏面出來。那麼，他終于真的體會到究竟是怎麼一回事，他自己也解脫了。但是這個東西跟我們平常的差太遠了，那麼，他要來開始設法引導我們都跟他一樣得到解脫。但是這個問題很大啊！因爲光講人類就好了，千千百百種，有沒有？每一個人的能力所能夠了解的都不同，然後他願不願意尋求解脫啊？他有沒有時間謀求解脫？他有的已經快死了，他有的已經很病重了，種種、種種，你要怎麼樣子一個一個把他帶出來？很難哦！所以呢，慢慢就是，他就遇到一些人，講呀，講呀，講呀，講呀！講起來就是用理論慢慢要去帶人。那在要帶人的裏面，慢慢發展出來完整的理論裏面呢，它一個基本的一個觀念，叫做「空性」的觀念。這個觀念是，你知道嗎？凡是人造出來的東西，它是有個目的，是要來做什麼事情的。這個觀念造出來是做什麼目的？是因爲佛所證到的，他解脫的時候是怎麼樣的解脫？最根本的解脫是說，一般所有的問題出生的地方是從對立的心態出來的，就是說，他心裏有抓一個「我」，這個是我要的或我不要的，這一類的，開始一抓的時候，就有另外一邊了，那麼就有對立出來了。那麼要把對立消掉的時候，這種對立是微細的，是潛意識或者觀念裏面的東西，你要怎麼樣從這個東西出來？那現在是從理論來講，實修是另一回事，後來再講。你理論上，他先教你一個叫「空性」的觀念。爲什麼？這個觀念它是說，一切，不管有情、無情，任何東西，佛法裏面，任何東西，它原來的那個字叫dharma，翻成中文的話，它都用一個「法」字，這裏的「法」不是說，哦！成佛的方法，那一類的意思，不是，不是法則的意思。這個「法」是任何東西的意思。這個東西的意思呢，它不是說非是感官經驗裏能夠抓的一個一個個體才是一個東西。比方說，哦，忽然作一個惡夢，在佛法講睡夢裏的任何東西也是可以叫做一個「法」、一個東西，這樣的意思。所以它不管它實在、不實在，任何經驗得到的或著你任意一個區分，比方說，我把這個教室當做一個單位，那麼也是一個法，我把這一排當一個單位，這也是個法，就是任何的、你心裏想的都可以叫做「法」。那麼他說，任何法、任何東西，它基本上是一樣的，他是這個意思。但是這個一樣的這個東西，這個基本上一樣的這一點，他說它是空的，所謂「空」的意思，不是說沒有，因爲既然已經說有東西了，怎麼東西又變沒有，對不對？他的意思就是說，這個東西既然你也有、你也有，一個是女的，一個是男的話，這一點，它就不能有男女喽！如果是有男女的話，怎麼可以在你這裏，又可以在你這裏，有沒有？現在又講，這個桌子也是法，人也是法，這個東西都一樣的，基本的那個啊，就不能是有生命或無生命，有沒有？這樣的意思，它既然是一切都有的話，它這個一切都有的這個東西呢，就什麼都沒有，就不能有特性，任何特性都不能有，這個意思。所以我在翻英文的時候，就跟它講說什麼？我翻成說是Blank Essence。Essence只是表示說，每個東西根本上是這個樣子，但是blank的意思就是什麼？就是像這個板子嘛，就是空白的板子。它不是沒有啊，但是它本身沒有寫任何東西，所以我們才可以寫，有沒有？就是，這個空性呢，就是它本身沒有任何特性，所以它是一切共有的，就是這樣。那爲什麼佛法要有這個觀念？因爲有了這個觀念以後，你以前所有的對立，出于哪裏啊？出于這個分別嘛！我們是這一黨、我們是這一派、我們這一國、這一族什麼，有沒有？你談到空性的時候，都一樣啊！靠這個觀念，是想設法幫你從這種對立的觀念出來的。而且很重要的是，它是說，一切的根本是空性的話，就是叫你說一切的對立的觀念、什麼分別，都要放得掉。但是這個不是表示說，你就變成沒有作用的，只是第一步，第一步因爲你是被綁慣的，被觀念綁慣的人，一定要給你這個，然後你進去修這個，修到你能夠回到原來的，沒有任何對立分別的，那樣的一個純粹的一個心態。一回到那個心態的時候，你以爲它不做事喽，不是，爲什麼？他到那個時候，起先都是有偏私、分別的，我只要管這個就好了，我只要想這個就好了，我只要愛誰就好了，到那一個沒有對立分別的時候，噢！不得了了，不但是…

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