..續本文上一頁有看你有沒有真的修啊，有沒有菩提心啊；其他沒有分別了。
佛友：上師可以詳細解說「叁密念佛」和「六根念佛」？
上師：叁密的話，它主要只是講說，你在念佛的時候，你一聲、一聲都是佛號的時候，你如果默默的念，那是你的「意密」啰。因爲所謂「叁密」就是說你的身、語、意了。那麼默念的時候是「意」。那麼，就在這一念呢，你如果只有這一念，那這一念沒有其他的，沒有其他的，包括說沒有想說：「我在念啊、我是誰啊」，什麼都沒有，只有「阿彌陀佛」，那個不是佛，是什麼？就是說，他是整個佛的法身，在這一刻顯的就是顯這個而已。所以這一念「阿彌陀佛」就是阿彌陀佛啊！阿彌陀佛，他當然萬德圓備了。在意上是一樣的；每一句出來的都是阿彌陀佛，那麼你這一句話裏面呢，就有無限的秘密在裏面。爲什麼？因爲這一句話代表的是佛的功德，是講不清楚的，無可限量的。那麼「聞者隨類，各得其解」，就是說聽的人啰，他各有各的解釋啰。懂得佛理懂得多的人，他聽到「阿彌陀佛」，他想這不得了；懂得淺的人，或者甚至有的人說，這是什麼東西？他不懂，可是沒有關系，他都跟佛結緣了喔。
那麼「念佛舉止，皆屬身密」，他說如果你念念都是在「阿彌陀佛」的時候呢，不管你在做什麼事情，這個事情都變成佛法了。我現在給你一杯水，可是我心裏念「阿彌陀佛」，這就可以變成甘露了，就不得了了，就不一樣啰。所以呢，他說「大轉*輪，廣結佛緣」， 隨便你做什麼事情，這個變成跟佛有關了。因爲我的念是佛嘛。所以你就在，不管你在做什麼，你都在弘法啊，這樣的意思。那麼，一聲佛號裏面呢，「叁密圓具」了，就是你只要在念「阿彌陀佛」這一刻，你的身、語、意都是跟佛有關。那麼因此呢，在這一念佛號的時候，所謂的佛就跟你這個行者呢，就是完全是相應的。你的身也就是跟佛一樣，你的語也跟佛一樣，你的意也跟佛一樣， 那等于你就是佛了嘛。哦，原來成佛這麼快啊！(師笑)。
那麼另外一方面說，「叁密念佛，密義五層」啊，它爲什麼說它是「密」？它有五個意思了。頭一個是說，你其實念佛的時候，佛、菩薩有在加持你，但是你不覺得，要到後來你感應了，你修好一點的時候，你才知道，喔！原來開始喊媽媽，媽媽就已經聽到了，不是現在才聽到。他已經就在想了，呃，那個小孩，又需要怎麼樣子幫助他啊什麼。一開始呼救，就已經在替你設法了。那麼再來呢，「業障潛消，蒙恩不覺」啊，就是說，你其實這家夥，以前那麼壞，該受什麼報應的，哇！一念這一聲佛號，這個又減輕一點，這一念又減輕一點，可是你也不知道，「蒙恩不覺」啊！你不曉得已經在替你消業了。是佛替你消業喔，你沒有這麼厲害啊！那第叁個說，「受用安樂，行者漸嘗」，就是說，欸，你這樣修下去，你慢慢真的身心都覺得很好起來。這個人變單純啰，變得有愛心啰，身體變輕松啰、心裏變平安啰。哎，「行者漸嘗」，你要修的人才會慢慢感覺得到。你不修，誰有辦法？對不對？你還是甯可煩惱，那就「阿彌陀佛」了！
那「四者，總持萬法，舉重若輕」啊，就是說， 噢！其實佛法講得那麼多啊，那你叫我去背叁藏十二部，呵呵呵，老天爺！幾個做得到啊？根本也講不清楚啰。就算我都讀過了，你跟我什麼，你跟我講一講看，不知從何說起？也不曉得講的，人家聽得懂、聽不懂。欸，可是你在念「阿彌陀佛」的時候，他所有講的不過就是要你回到純粹而已，你就已經都做到了。「舉重若輕」吶，對不對？「五者，本來清淨，生佛不二」，就是說， 你要是這一念，念念那麼純粹的時候，你就是佛、佛就是你，有什麼分別？這是最大的秘密了，喔。所以「叁密念佛」，就是說你用你的身、語、意都在念佛的時候呢，那「叁密相應」就是說你跟佛的身、語、意就是沒有分別了。「層層轉深」哪，就是你越修，你這個相應就越來越深刻，深刻到什麼地步？「叁密相即」，就是說你的身就是佛的身，你的語就是佛的語，你的意就是佛的意嘛。
那至于「六根念佛」喔，「六根念佛」，頭一個是講說，《楞嚴經》裏面啰，他有說好多個菩薩啰，你怎麼樣證到圓通，就是說你怎麼樣變成不再是有局限的。我們一般都是有局限的嘛！他能夠整個法界圓融、通達，你是怎麼樣證入這個呢？那麼大勢至菩薩，他的回答是說：我是「都攝六根、淨念相繼」。什麼是「都攝六根」？就是眼、耳、鼻、舌、身、意這些的作用呢，都不去管了。「攝」是收攝起來。就是不再去說，喔，這個好吃啊、這個香啊，這個什麼，都不管了。專心「淨念相繼」，專門一心就是在那裏「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。那麼在這樣的時候呢，「六根合一」了，就是說本來是分開作用，當然是還是「一體」啰，一體，但是有不同層面的作用啊；現在是全部收合起來。那麼收起來的時候，好象說這個家夥好象癡呆了，香也不要緊、臭也不要緊，好吃也不要緊、不好吃也不要緊，都不管了。其實他是什麼？他是把它收縮到一處了。「寂而常用」，他雖然這樣的時候，好象是收起來不再作用一樣，但是他常常用在哪裏？用在「一心」上面，「一心一意」這上面。
那麼「圓明靈通，六門出沒」啰，就是說，他這個，其實這個能夠感覺的這個東西呢，本來是從眼睛也可以出來，從耳朵也可以……。就是說不管你是看到的、聽到的什麼，能夠感受的那個是一體嘛，對不對？那麼這個東西呢，其實「六根本淨」。不管你是看到、聽到、嘗到、聞到、摸到、想到、感覺到，這些本淨嘛！就是說本來清淨嘛。是我們後來又去分別啊，起了分別心以後才有問題；沒有分別心的時候，本來沒有什麼問題。所以呢，「頭頭是道」，本來清淨的話，哪裏都沒有問題啊，哪裏都是解脫的地方啊。就是本來它這個沒問題，那一點它就是解脫。你是起了分別心說，愛啊、不愛啊，好啊、壞啊，那就變成煩惱根源了。你不起那些作用的時候，它本來是解脫的，本來清淨、本來解脫的。所以他說「六塵不著，用而常寂」啊，就是你要是，雖然在這裏也有香味來，也有有臭味來，香味來你也沒有說我一直要再去聞啊；臭味來你也不必說我一定要躲開啊，你就是這樣隨它啰，來就來，過去就過去；你要是能這樣，就不著它了，不執著它，那麼「用而常寂」，你就是雖然就在花花世界裏面，欸，你心是止水一樣，沒有事情的。
那麼，所以呢，怎麼樣用呢？眼睛嘛，我們就看佛像啰；耳朵呢，聽佛號啰；鼻子嗅的是供佛的香啰；舌嘗的是拜過佛的那個甘露水啰；身體做什麼呢？拜佛啊；意呢，念著佛名啊，心裏存著就是佛號啊；六根都在用，但是呢，只是「一心」念佛啰，就是彙歸于佛上面了。那麼，他說念佛是一件事啰，但是呢，他可以來念佛的路是有六個，因爲有六根嘛！所以呢，他說甚至只要用其中之一，都可以念佛。然後下面就分來講說，眼睛看佛像啰，你仔細的看他，啊！這個佛像，鼻子的地方怎麼樣啊、眼睛怎麼樣啊、頭發怎麼樣啊……。你要是看到很熟了，欸，你就是閉著眼睛，那個佛像也是清清楚楚，你都知道是甚麼樣子。說，這樣也是一種念佛的方法，就是教你說，如果有什麼不能用的時候，你就用別個，你有六根嘛。你說耳朵了，耳朵聽那個佛號呢，聽得很清楚，清淨的音聽得很分明，聽得很熟的時候呢，「不響自鳴」啊！ 通常我們都以爲說，一定要這個機器放了，一定要有人唱了，或者我自己唱了，我才聽得到啊。可是其實修行的人也有人感應，就是說完全沒有人唱的時候，也是有唱的，這個都有，喔。
那麼「鼻嗅佛香」啰，你聞那個供佛的那些香啰，「芳香分明」啰；「嗅之既熟，德馨自熏」吶！就是說你習慣了這個供佛的味道啰，那你爲什麼會習慣呢？因爲你常常在那裏拜佛嘛！常常承事佛，你這個人對佛那麼尊重，常常承事佛，那麼你的品德不會壞的。品德好到什麼樣子呢，就好象有香的人一樣了。這個佛經裏也是講嘛，就是說爲什麼要去跟這個大德啊、善知識啊常在一起？就是說，這就像他是一個很香的人，我們在他旁邊久了，欸，我們也會染上那個香一樣。佛也是這樣，他是萬德圓備，我們老是在想著佛，那你想說，喔！佛都是慈悲對一切衆生，我們怎麼可能在這裏跟誰計較？慢慢、慢慢潛移默化，你就跟他一樣啰，這樣的意思。
「舌嘗甘露，甘甜分明」，喔，你現在領大悲水啊什麼，哎，你常常喝啰。咦？今天不是拜過的，怎麼也有那個甜味呢？喔～，佛、菩薩隨時加持你啰！「身禮佛陀，威儀分明」，你好好的拜啰，不是好象說應付功課了，要趕什麼事情去，趕快隨便拜兩下，每天好好的照規矩一點一滴拜，慢慢拜，那麼拜到後來呢，你拜的時候不只是這個動作了，你這個誠敬的心意都會出來。那麼手撥念珠啰，這是說身體用，一種方法是拜佛，一個是手去弄念珠啰。你每一顆摸的時候很清楚的感覺它啰，數到很熟的時候，你即使沒有在撥念珠，也是知道那個數珠這樣子在過去，佛號一句、一句過去。那麼你的心意念著佛的名子的時候呢，那麼每一個念都是很清楚的，那麼你念到很熟的時候，其實你沒有要念，可是心裏自己有佛號在的。那後面是那個禅宗的在問說，「盲聾喑啞」怎麼辦啰？那，那裏的地方，就是我們剛剛就是等于在回答那個問題嘛。你還有別的路啊！對不對？不是只有那幾條路嘛。
那麼說，真正的佛相是什麼呢？並不是只是刻在那裏那個是佛相啊，他是無限的，一切就都是佛本來清淨的樣子，都是就是佛啊。那麼佛音也是沒有界限啰，真正佛都是沒有界限的。所以任何聽到的聲音，這也都是佛啊！你要有這樣的了解，法身嘛，佛的法身嘛！喔，佛的香也是無邊的啰，什麼味道都是佛啊。佛味也是無窮的，什麼味都是佛啊。就是…
《《一曲十彈》演講筆錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…