..续本文上一页有看你有没有真的修啊，有没有菩提心啊；其他没有分别了。
佛友：上师可以详细解说「三密念佛」和「六根念佛」？
上师：三密的话，它主要只是讲说，你在念佛的时候，你一声、一声都是佛号的时候，你如果默默的念，那是你的「意密」啰。因为所谓「三密」就是说你的身、语、意了。那么默念的时候是「意」。那么，就在这一念呢，你如果只有这一念，那这一念没有其他的，没有其他的，包括说没有想说：「我在念啊、我是谁啊」，什么都没有，只有「阿弥陀佛」，那个不是佛，是什么？就是说，他是整个佛的法身，在这一刻显的就是显这个而已。所以这一念「阿弥陀佛」就是阿弥陀佛啊！阿弥陀佛，他当然万德圆备了。在意上是一样的；每一句出来的都是阿弥陀佛，那么你这一句话里面呢，就有无限的秘密在里面。为什么？因为这一句话代表的是佛的功德，是讲不清楚的，无可限量的。那么「闻者随类，各得其解」，就是说听的人啰，他各有各的解释啰。懂得佛理懂得多的人，他听到「阿弥陀佛」，他想这不得了；懂得浅的人，或者甚至有的人说，这是什么东西？他不懂，可是没有关系，他都跟佛结缘了喔。
那么「念佛举止，皆属身密」，他说如果你念念都是在「阿弥陀佛」的时候呢，不管你在做什么事情，这个事情都变成佛法了。我现在给你一杯水，可是我心里念「阿弥陀佛」，这就可以变成甘露了，就不得了了，就不一样啰。所以呢，他说「大转*轮，广结佛缘」， 随便你做什么事情，这个变成跟佛有关了。因为我的念是佛嘛。所以你就在，不管你在做什么，你都在弘法啊，这样的意思。那么，一声佛号里面呢，「三密圆具」了，就是你只要在念「阿弥陀佛」这一刻，你的身、语、意都是跟佛有关。那么因此呢，在这一念佛号的时候，所谓的佛就跟你这个行者呢，就是完全是相应的。你的身也就是跟佛一样，你的语也跟佛一样，你的意也跟佛一样， 那等于你就是佛了嘛。哦，原来成佛这么快啊！(师笑)。
那么另外一方面说，「三密念佛，密义五层」啊，它为什么说它是「密」？它有五个意思了。头一个是说，你其实念佛的时候，佛、菩萨有在加持你，但是你不觉得，要到后来你感应了，你修好一点的时候，你才知道，喔！原来开始喊妈妈，妈妈就已经听到了，不是现在才听到。他已经就在想了，呃，那个小孩，又需要怎么样子帮助他啊什么。一开始呼救，就已经在替你设法了。那么再来呢，「业障潜消，蒙恩不觉」啊，就是说，你其实这家伙，以前那么坏，该受什么报应的，哇！一念这一声佛号，这个又减轻一点，这一念又减轻一点，可是你也不知道，「蒙恩不觉」啊！你不晓得已经在替你消业了。是佛替你消业喔，你没有这么厉害啊！那第三个说，「受用安乐，行者渐尝」，就是说，欸，你这样修下去，你慢慢真的身心都觉得很好起来。这个人变单纯啰，变得有爱心啰，身体变轻松啰、心里变平安啰。哎，「行者渐尝」，你要修的人才会慢慢感觉得到。你不修，谁有办法？对不对？你还是宁可烦恼，那就「阿弥陀佛」了！
那「四者，总持万法，举重若轻」啊，就是说， 噢！其实佛法讲得那么多啊，那你叫我去背三藏十二部，呵呵呵，老天爷！几个做得到啊？根本也讲不清楚啰。就算我都读过了，你跟我什么，你跟我讲一讲看，不知从何说起？也不晓得讲的，人家听得懂、听不懂。欸，可是你在念「阿弥陀佛」的时候，他所有讲的不过就是要你回到纯粹而已，你就已经都做到了。「举重若轻」吶，对不对？「五者，本来清净，生佛不二」，就是说， 你要是这一念，念念那么纯粹的时候，你就是佛、佛就是你，有什么分别？这是最大的秘密了，喔。所以「三密念佛」，就是说你用你的身、语、意都在念佛的时候呢，那「三密相应」就是说你跟佛的身、语、意就是没有分别了。「层层转深」哪，就是你越修，你这个相应就越来越深刻，深刻到什么地步？「三密相即」，就是说你的身就是佛的身，你的语就是佛的语，你的意就是佛的意嘛。
那至于「六根念佛」喔，「六根念佛」，头一个是讲说，《楞严经》里面啰，他有说好多个菩萨啰，你怎么样证到圆通，就是说你怎么样变成不再是有局限的。我们一般都是有局限的嘛！他能够整个法界圆融、通达，你是怎么样证入这个呢？那么大势至菩萨，他的回答是说：我是「都摄六根、净念相继」。什么是「都摄六根」？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这些的作用呢，都不去管了。「摄」是收摄起来。就是不再去说，喔，这个好吃啊、这个香啊，这个什么，都不管了。专心「净念相继」，专门一心就是在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。那么在这样的时候呢，「六根合一」了，就是说本来是分开作用，当然是还是「一体」啰，一体，但是有不同层面的作用啊；现在是全部收合起来。那么收起来的时候，好象说这个家伙好象痴呆了，香也不要紧、臭也不要紧，好吃也不要紧、不好吃也不要紧，都不管了。其实他是什么？他是把它收缩到一处了。「寂而常用」，他虽然这样的时候，好象是收起来不再作用一样，但是他常常用在哪里？用在「一心」上面，「一心一意」这上面。
那么「圆明灵通，六门出没」啰，就是说，他这个，其实这个能够感觉的这个东西呢，本来是从眼睛也可以出来，从耳朵也可以……。就是说不管你是看到的、听到的什么，能够感受的那个是一体嘛，对不对？那么这个东西呢，其实「六根本净」。不管你是看到、听到、尝到、闻到、摸到、想到、感觉到，这些本净嘛！就是说本来清净嘛。是我们后来又去分别啊，起了分别心以后才有问题；没有分别心的时候，本来没有什么问题。所以呢，「头头是道」，本来清净的话，哪里都没有问题啊，哪里都是解脱的地方啊。就是本来它这个没问题，那一点它就是解脱。你是起了分别心说，爱啊、不爱啊，好啊、坏啊，那就变成烦恼根源了。你不起那些作用的时候，它本来是解脱的，本来清净、本来解脱的。所以他说「六尘不着，用而常寂」啊，就是你要是，虽然在这里也有香味来，也有有臭味来，香味来你也没有说我一直要再去闻啊；臭味来你也不必说我一定要躲开啊，你就是这样随它啰，来就来，过去就过去；你要是能这样，就不着它了，不执着它，那么「用而常寂」，你就是虽然就在花花世界里面，欸，你心是止水一样，没有事情的。
那么，所以呢，怎么样用呢？眼睛嘛，我们就看佛像啰；耳朵呢，听佛号啰；鼻子嗅的是供佛的香啰；舌尝的是拜过佛的那个甘露水啰；身体做什么呢？拜佛啊；意呢，念着佛名啊，心里存着就是佛号啊；六根都在用，但是呢，只是「一心」念佛啰，就是汇归于佛上面了。那么，他说念佛是一件事啰，但是呢，他可以来念佛的路是有六个，因为有六根嘛！所以呢，他说甚至只要用其中之一，都可以念佛。然后下面就分来讲说，眼睛看佛像啰，你仔细的看他，啊！这个佛像，鼻子的地方怎么样啊、眼睛怎么样啊、头发怎么样啊……。你要是看到很熟了，欸，你就是闭着眼睛，那个佛像也是清清楚楚，你都知道是甚么样子。说，这样也是一种念佛的方法，就是教你说，如果有什么不能用的时候，你就用别个，你有六根嘛。你说耳朵了，耳朵听那个佛号呢，听得很清楚，清净的音听得很分明，听得很熟的时候呢，「不响自鸣」啊！ 通常我们都以为说，一定要这个机器放了，一定要有人唱了，或者我自己唱了，我才听得到啊。可是其实修行的人也有人感应，就是说完全没有人唱的时候，也是有唱的，这个都有，喔。
那么「鼻嗅佛香」啰，你闻那个供佛的那些香啰，「芳香分明」啰；「嗅之既熟，德馨自熏」吶！就是说你习惯了这个供佛的味道啰，那你为什么会习惯呢？因为你常常在那里拜佛嘛！常常承事佛，你这个人对佛那么尊重，常常承事佛，那么你的品德不会坏的。品德好到什么样子呢，就好象有香的人一样了。这个佛经里也是讲嘛，就是说为什么要去跟这个大德啊、善知识啊常在一起？就是说，这就像他是一个很香的人，我们在他旁边久了，欸，我们也会染上那个香一样。佛也是这样，他是万德圆备，我们老是在想着佛，那你想说，喔！佛都是慈悲对一切众生，我们怎么可能在这里跟谁计较？慢慢、慢慢潜移默化，你就跟他一样啰，这样的意思。
「舌尝甘露，甘甜分明」，喔，你现在领大悲水啊什么，哎，你常常喝啰。咦？今天不是拜过的，怎么也有那个甜味呢？喔～，佛、菩萨随时加持你啰！「身礼佛陀，威仪分明」，你好好的拜啰，不是好象说应付功课了，要赶什么事情去，赶快随便拜两下，每天好好的照规矩一点一滴拜，慢慢拜，那么拜到后来呢，你拜的时候不只是这个动作了，你这个诚敬的心意都会出来。那么手拨念珠啰，这是说身体用，一种方法是拜佛，一个是手去弄念珠啰。你每一颗摸的时候很清楚的感觉它啰，数到很熟的时候，你即使没有在拨念珠，也是知道那个数珠这样子在过去，佛号一句、一句过去。那么你的心意念着佛的名子的时候呢，那么每一个念都是很清楚的，那么你念到很熟的时候，其实你没有要念，可是心里自己有佛号在的。那后面是那个禅宗的在问说，「盲聋喑哑」怎么办啰？那，那里的地方，就是我们刚刚就是等于在回答那个问题嘛。你还有别的路啊！对不对？不是只有那几条路嘛。
那么说，真正的佛相是什么呢？并不是只是刻在那里那个是佛相啊，他是无限的，一切就都是佛本来清净的样子，都是就是佛啊。那么佛音也是没有界限啰，真正佛都是没有界限的。所以任何听到的声音，这也都是佛啊！你要有这样的了解，法身嘛，佛的法身嘛！喔，佛的香也是无边的啰，什么味道都是佛啊。佛味也是无穷的，什么味都是佛啊。就是…
《《一曲十弹》演讲笔录》全文未完，请进入下页继续阅读…