〈緣起與性空〉

　　二○○八年六月叁十日

　　講于馬來西亞．砂撈越．古晉佛教居士林

　　主講及校訂：林钰堂上師

　　筆錄：弟子綿延

　　榮利：今天上師所要講的題目爲〈緣起與性空〉。這都是講空性的，這個題目，所以上師是沒有任何的准備，他都沒有准備，他從來演講都不准備任何東西，他想到什麼他就講什麼。他所講的東西都是來自于空性的東西，所以常常他就是說：喔，我講完了，沒有什麼東西好講了。所以很快呢就講完了。因爲反正空性的東西都沒有東西好講，我們怎麼講呢？對不對？所以我問上師那麼怎麼辦？你有時沒有東西好講。他說：「你們要提出來問題啊！然後我就再繼續，那個緣起，我才能夠繼續講」。所以等一下你們有任何問題就可以發問，上師就可以告訴你們更多的東西。我也希望上師，雖然是空的東西，但是多多講、搞清楚也好，講例子這樣子。好啦，現在我們就請林上師爲我們開示。(衆鼓掌)

　　上師：今天的題目喔，是說「緣起與性空」。那他們那時候在跟我討論，他說喔，請你講這個題目的時候，我說這個題目，一般如果對大衆這樣來講不容易講，不過也是可以講這樣。結果在報紙要寫那個介紹的，榮利在寫的時候啊，他說，喔！這個題目是容易講的。所以我是很好奇，我是想說容易講的，想聽聽看容易講是怎麼樣，(上師笑)。你現在要不要容易講一下？你有辦法講一下嗎？什麼「緣起與性空」，你先講一下看看，看容易講的時候是怎麼樣(衆笑)，我這個不容易講的先讓他講。

　　榮利：謝謝各位，謝謝上師這樣看得起我(衆笑)。其實我寫這個東西的時候，是因爲我時常讀到這個「緣起與性空」。而我這樣寫是說，喔！緣起性空很普遍，到處都有在寫。但是後來有一天我們在吃早餐的時候，上師說，咦？你在報紙上寫說「緣起性空」不難講啊。那麼你講給我聽好嗎？那時候我也不知道怎麼講，真的，我是讀很多遍緣起性空，但是講老實話我講不出。你們有誰會講嗎？有誰會講嗎？這個應該大家都像我這樣時常都看到，但是你們會講嗎？

　　佛友：緣起是生滅的吧。

　　榮利：緣起是生滅的。好！

　　佛友：性空啊，它是因爲這個宇宙本體……

　　榮利：你來講，你來講。

　　佛友：我不會啦，我不會……(衆笑)

　　榮利：來，來……(衆鼓掌)，這個是一個緣起，你既然開口了。(衆笑)

　　佛友：講幾句，講幾句哦！上師。

　　上師：好啊，講幾句很好啊！

　　佛友：我不會講的，我不曾講過東西的。我也不知道。這個緣起啊，我的意思是說，因爲我們世界上都是緣起就是條件夠，和合而成是生滅的。這個性空，因爲宇宙本體，它這個「空」，它的本體性到後來是空，不是說沒有，因爲我們本體裏面有一個佛性，什麼叫「佛性」？就是「不生不滅」啦。不生不滅，沒有什麼顔色的，又不能講，不講又不可以喔！(衆笑)，因爲很難講啦。因爲本體是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，所以說這個「空」，空一般上我們是陪襯來對「有」講的啦，那麼有「空」才有「有」嘛！不然怎麼會「空」跟「有」嘛。一般上空，我們色相的東西是無相的，無相的就是實相，所以說無相的東西我們能夠産生萬象。「萬象」就是說，本性是有的，這個無相的東西産生萬法。本來一個佛性，因爲心佛衆生本來是一體的東西，一體嘛！一體才能夠變很多象，爲什麼變很多象？因爲我們是唯心現量。「唯心現量」就是現很多象，我們每一個人的心力而創造宇宙這個世界嘛，所以說爲什麼很多事情會發生，像地震什麼東西，因爲我們的貪瞋癡太多了。(衆鼓掌)

　　榮利：好，謝謝！

　　上師：這樣的講法喔，就是說平常我們佛法裏面，你書看多的話，會講這樣子啰。那講這樣子呢，因爲都是佛經裏面、佛論裏面寫的，所以也不能說有錯啰。但是問題是，這樣講了以後呢，頭一個是你如果從來沒有讀過佛書的，他講的裏面很多東西，你都不知道他在講什麼；然後，而且他剛剛的講法裏面，有些又是佛法裏不同的理論，有的說成「唯心」啊，等下又說「一體」啊什麼。「唯心」跟「一體」有沒有不一樣？所以這個東西就是說，他會講了，但是別人聽不懂，問題在這裏。除非他們也是跟你一樣讀了很多，喔……

　　佛友：不好意思，不好意思。

　　上師：不，不，不；這個我所以要跟你講說，我說不容易講是因爲這樣子，你要給人家沒有讀過的講。然後你自己呢，其實你是混了你都不知道，你是東西混在一起，你不曉得裏面有差別啰！所以這個不容易講。那這個不容易講，我要講的是就我的了解來講喔。在講這個題目以前呢，我就請他們印了一個〈佛法根本要義〉，這是你們現在拿到的這個，給你們作參考的。我在選這個的時候我也沒有進去看說，我那時候寫了什麼，但是我想那個裏面一定會提到跟這個有關的，因爲那個是「緣起與性空」這種，是佛法最根本的觀念。所以這一篇呢，你去看了會有相關的、有幫助的東西在裏面。那這一篇呢，我拿給榮利的時候，榮利他看了，他說，哇！這一本，這個很好。他認爲說要是真的這個讀了呢，其他經論其實即使沒有讀呢，也已經抓到佛法的要點了。因爲這個你除非對佛法知道很多喔，你寫不出來欸！這麼精要，而且這麼可以給開始的人都可以讀的東西。那他這樣講的時候我才跟他講說，像這樣的東西呢，你如果知道它有價值的話，其實是可以背的，就是說把這個書背起來。

　　爲什麼這樣講呢？我以前在大學學哲學的時候，有一位教授他教導我說，那個哲學家，英國哲學家叫「羅素」啊，他寫一本叫做《哲學問題》。那也是一個小冊子而已，可是他說，喔！這就要值得背起來。爲什麼值得背起來？就是說，那是一個通達了種種的哲學的人呢，他跟你講說，哲學裏爲什麼要討論這個問題、那個問題，問題是從哪裏發生？你要是懂得那個呢，那麼你去看各種哲學的時候，你就知道他是在處理什麼問題，這樣子。那，另外一個弟子呢聽到，他也說，咦？很奇怪啊，師父從來都是叫人家說，不要死的，要活的啊！不要記，不要記！爲什麼叫人家背一個東西？那是因爲，活是你學佛最後你是要活呀！可是你要懂佛法的時候，你這一路上，指導你的這個佛法的觀念，你要能夠搞對不容易，那你開始的人呢，你要是能夠把這些根本的東西掌握住的話，那你後面要修的時候，自己比較容易想出來說該怎麼做，這樣子喔。

　　那另外一個呢，跟這個題目有關的呢，主要是跟這個空性有關的呢，是我有一個演講，也都是筆錄。這些都是在網頁上可以找到，叫〈〈心經〉與〈心要〉之會通〉。〈心經〉當然就是講我們平常在背的那個〈心經〉啰；〈心要〉是我仿那個〈心經〉寫了一篇呢，叫做〈大悲波羅蜜多心要〉。那麼〈心經〉裏面都是在講空、空、空嘛，但是空呢，生活裏面不容易空嘛，對不對？每個東西都是有、有、有。所以它叫你說無什麼、無什麼、無什麼……，我們很難去修嘛！所以我這個〈心要〉裏講的是說什麼，就是說他要你無啊，但是另一個方法，就是說你如果能夠開闊，你能夠包容，你能夠什麼東西都容納的話，那麼你也可以達到跟那個說什麼都沒有一樣。而且你不用說你沒有，你夠大，它就不成問題了。那，這個是給你們作參考看的，現在回到我們〈緣起與性空〉這個題目了。

　　先來講這個性空這些。像他剛剛的講法的話，他就跟你講說，哦！宇宙的本體是什麼、什麼、什麼……。那我們怎麼知道呢？什麼是宇宙的本體啊？這只是好象說經裏這樣寫，然後我們要背下來，我們接受就是了。他是這樣的講法，那人家不信佛教的話，你要怎麼辦？他根本不接受你。所以我的講法是什麼？所謂「性空」呢，它是說，我們佛教所有的法，他爲什麼說，哦！佛說法說了四十九年，沒有說一個字。爲什麼講這種話？這也都是經裏面的話嘛。他的意思就是說，他不管教你什麼，他不是要教你一個東西，叫你是說去抓著這個東西，那樣子有什麼壞處呢？喔，情況變了你還抓他那一句話，說不定就害了你呀！他不是要害你的，所以他不要你抓他的話。但是他爲什麼要說話呢？他就是說，喔！你有什麼地方，你，眼界太狹窄啰！心量太狹窄啰！怎麼樣帶領你出來，讓你眼睛看到說，世界實在是這樣，不是你想的，你的心不要只管這麼一點點，以長遠看，這樣子的後果是不好的。他這樣子慢慢要開導你出來，那當然非講不可了。

　　那他這樣講來講去呢，佛教最根本是說，我們人什麼問題啊？每一個人呢他從小，因爲你會餓啊、會冷啊、你有需要啊，所以你就是先管自己，生來自然嘛！管自己。社會也是這樣啊！社會，我們要保護我們的家啊，我們要保護我們的國啊，我們要保護我們的利益啊。又是一個另一種的自己，有沒有？管來管去，管自己。管自己有好處啊，可是也有壞處，就是把你限製住了，把你的心限製住了。而這個心的限製裏面呢，最大的地方就是說，你這個「我」的這個觀念，這是你的根本問題在這裏，你因爲老是想「我」，所以你的煩惱不會停嘛！對不對？有我總是有問題嘛！哪有什麼沒有問題的地方？那他要教你怎麼樣從「我」的觀念出來，怎麼辦呢？這個觀念，你說去哪裏抓？明明是有，去哪裏抓把它抓出來說：不要了？沒有辦法。所以他講道理的時候呢，他要設計，所以他說：我沒有講過一個話。什麼意思呢？就是我所有講的都是一套話，要把你從不對的地方引出來。這只是一個方便、一個教導，說，哦，這樣的話，你就可以看到說，如果沒有這樣自己限製的話，多好、多好。

　　那麼他要怎麼樣使你能夠從這個有「我」的觀念裏面跑出來？「我」是觀念啦！沒有什麼辦法可以拉出來的。唯一的方法，是用另一個觀念把它拉出來，使它消滅…

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