略論金剛乘行人與般若乘行人用心之大異
基本理論之不同
1．果乘因乘，地位高下有別：金剛乘是果乘，爲金剛持報身佛所傳，紅教且謂爲普賢王如來法身所傳，其地位之高可想。其傳承地位既高，其一切方便，及所傳方法均爲不共，殊勝異常。
2．密教顯教方便勝劣有別：因爲密教是果乘．故多果位方便。所謂果位方便者，是將成佛後果位所得之經驗，用特殊方式，整理交付。比之因乘所取之方便，由最初出離，漸次漸次，經過很長的時間，由小乘而大乘，一地一地的漸至十地，才得果乘之方便，故其證果遲速，大有分別也。
行人用心之大異，此中分別各段如下
1．出離時用心之不同
在出離階段，用心不同，修金剛乘行者之出離用心，要果決與果敢。本來，出離是容易被人誤會，認爲小乘發心。不過，金剛乘是須將般若乘曆劫所修的事，即身成辦之。因此，對于世俗及俗務必須出離。即使生活職業，亦須出離，且要果決和果敢。故蓮師口訣“出離世間事，要一刀兩斷”，正如金剛鑽對一切世物，皆可立破。所以家庭環境、父母、妻子，一切關系與顧慮．須用金剛力摧毀之。金剛乘果位方便，雖極殊勝，但須時間專心修持。古德計算修行時間，認爲即使人壽百年，而修行時間，不過四年而已。蓋從一歲至十余歲，不知修行，及知修行矣，睡眠時已過其半，所余之半，又以疾病及其他關系，又犧牲其一半矣。于是日常生活如飲食，如便利，已去了一部分，而座上之散亂昏沈，又去了一部分。其真能在正定果位上觀想，實難得四年光陰也。每一圓滿次第，規定非十二年不爲功。閉關之規矩，爲叁年叁方(半個月爲一方)。事實上閉滿十二年關，而未得成就者很多很多也。故出離用心要決斷。因有即身成就之方便，對出離後之家人，有很大的好處，爲利益眷屬與施主故，必出離。此用心之不同也。
般若乘之主要，是利他而不爲自己。以無即身成就之方便，只在利他上練習大悲心與空性，不舍衆生。而自己所修行，除依菩薩戒，每日修叁次空觀定而外，只得在六度萬行上作修行，故不須出離。隨時保持與衆生接觸之故，故不出離。惟對于貪、瞋、癡、慢、疑及散亂、放逸……等，仍須出離。所不出離者，爲六度萬行，慈悲喜舍也。然事實上，對五毒等，仍須出離。且于空觀定，未必能保持堅定到底，故須曆劫修行。爲利衆生，而無力量，雖犧牲身命，所耗時間長，而成就緩，故不如金剛乘出離果決之爲愈也。西藏白教密乘成就統計，十個成就者，有九個是“打隴噶朱”(打隴噶朱爲白教四大八小派中之一大派也)。而十個“打隴噶朱”中有九個是窮的。故知：不愁貧窮，堅決出離，下大決心，是金剛乘最要條件。金剛乘複有“叁金剛”訣：前面有“忍辱金剛”，即抛棄父母，爲人所唾罵，亦要忍耐。後面有“無慚金剛”，即抛棄妻子，假使妻賣淫．于行乞，爲人恥笑，亦所不管。中爲“智慧金剛”，即常住大手印勝定之金剛。
2．行人發心之不同
發菩提心有叁喻：一爲牧羊喻，是羊先到，人後到；表衆生先成就，自己後成就，爲般若乘發心之最大者。二爲舟于喻，是人到岸，我也到岸；表與衆生同時成就，爲般若乘發心之較小者。曆劫的大菩薩，如地藏、文殊、觀音，均強調衆生未成佛，我故不成佛。叁爲王子喻，是金剛乘的發菩提心。是王子生帝王家，種姓優越，利用王子位之殊勝而度衆生。表修金剛乘行者，既得灌頂，等如王子一般，利用此地位，以度衆生，這力量才大，才是究竟，而頓時可度也。故般若乘以自己力量不大，而衆生煩惱重，只得忍耐做下去，雖經悠長時間，自己固不能即身成佛，衆生亦不能即身成佛；金剛乘則等于王子已有權力，能富貴人，如帝製時代之“賜同進士出身”等。是以般若乘必須自修自成，而佛不與果；而金剛乘則上師可加持，有權威，有力量，可賜與果者。因此金剛乘行者，應發如王子之大菩提心，具足佛慢，以度衆生，即身成就。所謂“爲利衆生願成佛”，此也。吾人勿作下劣想，以爲自己煩惱重而自暴自棄也。
3．正見體用之不同
本來般若乘與金剛乘的正見是一樣的，彼此都是中觀的正見。不過，般若乘重在中觀空性之體上用功，金剛乘則不只在空性體上用功，而在此體上，起金剛妙用。即在般若乘理體上，再發起金剛妙用。所以只了解中觀正見，而不了解金剛妙用，仍非金剛乘的正見。金剛乘行人，因先已得正體，如獅子然，搏虎用全力，搏兔亦用全力。所謂全力者，以全法身全法界之無我無限空性之力，用之子禮拜、贊歎、供養、隨喜、忏悔、請轉*輪、請長住世，回向全法界之一切有情皆成佛道。因此禮拜，全體起用，無一佛不爲禮拜之對象，無一佛不爲禮拜所感動，無一佛不在加被，無一佛不在印證，無一佛不在救度。供養，則無一珍貴寶貝供品、無一美麗鮮花、無一上妙食品、無一滋補物質而不盡其所有，如其所有，全體供盡。故般若乘一大阿僧祗劫方可圓滿之資糧，金剛乘以數分鍾觀想完成。譬如全部百層大廈，各室電燈之總機關，一撥之下，全部數萬盞小電燈，同時煥發；般若乘如每一室之小電燈，各個別有機關，一撥只有一盞發光。金剛乘以空性全體，彌漫全法界，同時一撥，故能全體發光；般若乘未得果位明體大用，故只有孤燈獨照耳。
4．勝伴之召感不同
般若乘中，所有天龍八部之護法，大多數其本人猶在叁界之內，其智慧力，尚不能徹底通達空性，如理明白金剛毒辣手段；不時具有慈悲作障之行動，爲金剛乘所不取。金剛乘中諸大護法，如二臂大黑袍爲普賢王如來所現，四臂大黑天爲勝樂金剛所現，六臂嘛哈嘎拉爲觀音佛所現，各具空性無我之大悲功用，其助行者作諸事業，有大力用，不異諸佛。而其誓句之威力，示現之威光，遠非般若乘中之未出叁界者所可比也。
5．戒禁之不同
般若乘與金剛乘之戒禁雖不同，而戒性是相同，戒相是相通的；而金剛乘之守戒，用心更深一層而已。(一)如出家也，般若乘對之非常重視，金剛乘則叁灌時，舍比丘戒，而受叁灌。當然對比丘戒是不抵觸的。雖與佛母雙運，而比丘戒之功德具足。蓋比丘戒之不娶妻，斷貪煩惱故。金剛乘則以毒攻毒，以貪除貪，是斷貪之殊勝者。薩拉哈祖師，以前是比丘，後遇空行母，舍比丘戒。自言，以前不是出家人，現在才是真正出家人。以貪欲煩惱斷盡故也。(二)又如食肉，般若乘菩薩，根據《梵綱經》不食肉，而我國僧不食肉者幾乎全體皆是。西藏喇嘛除修“觀音法”外，都是食肉，然其用心，亦複不同。諾那上師開示：食肉的人，見肉應作痛苦想；且念此畜生已死，若爲他人所食，無甚作用；今我食之，利我身體，助我解脫，則他亦同時得解脫也。故對臨殺畜生，起大悲心，對已死畜生，爲修“頗瓦法”。食時持咒加持之。般若乘之不食肉，即與它不發生關系，無法度之，對它無甚利益，只遠離而已。余事可類推，不再一一細述。
6．對自身地位之觀感不同
般若乘行者．十分謙虛，如常不輕菩薩態度，以衆生是未來佛地位，我爲之服務，自處仆役地位；金剛乘則常持佛慢，雖佛慢，與服務衆生之仆役並不相違，以非我慢故。是既持佛慢．佛必有慈悲憐憫法施，般若乘功德，均包括在內。佛必有智慧故，對衆生不生瞋恨妒忌，與般若乘種子相合，而加持衆生力量，就與之不相同矣。
7．對五欲觀感之不同
金剛乘許多方便，利用五欲，以爲助道之緣，如財、色、名、食、睡，都有一定的修法，不一定斷之也。
8．對女子之觀感不同
顯教多以爲女身不能成佛，金剛乘則以女子爲般若體，能生智慧。顯教雖有般若佛母，但無觀想與修法；金剛乘則對女身本尊地位，比男身爲尊。如甯瑪、噶朱之金剛亥母，薩迦之無我母，格魯之卡雀母，可以想見。同時證分，種種成就關鍵，都在女子身上，故對女子特爲尊重。因爲智慧大故，風騷太過的女子，爲世俗所批評，但金剛乘認爲謗佛，垂爲禁戒。般若乘對女子等如一般衆生，雖不加輕視，但不如金剛乘之尊重。金剛乘對上師之佛母，重如師母，不敢毀謗。
9．利生方便之不同
本來般若乘各種與衆生接近方法，如愛語、利行、同事、布施等四攝，均無具體之方便。金剛乘更對與衆生不究竟之方便，加以禁止。如《蘇婆呼童子請問經》，對于醫藥蔔卦，均不許可。若般若乘之對衆生，要眼，以眼與之，要身，以身與之等，在金剛乘則爲犯戒。雖有“古薩裏施身法”，以觀想代替之。故般若乘要接近衆生，金剛乘則觀想六道衆生，前後圍繞在關房內，既可利益，亦可免中斷緣也。
10．調伏事業之主張不同
在調伏事業上，般若乘用的是慈悲方式；金剛乘則各種方式均用之，如息、增、懷、誅等。主要的差別，是在般若乘爲“菩薩低眉”，多數重于遷就。而金剛乘爲“金剛怒目”，多數重于徹底改造。
11．攝持衆生之態度不同
般若乘之四攝六度，所謂“先以欲鈎牽”，是攝持衆生，不惜出于利誘者矣。金剛乘之攝持衆生也，用慈悲方式固有之，而用忿怒方式者更不少。哪谛洛巴之於那洛巴，瑪爾巴之於密勒，都不用慈悲，而用非常嚴厲手段。故般若乘如慈母，而金剛乘則如嚴父也。凡弟子者，須知師之嚴厲，才是慈悲。不願上師過于客氣，反足以顯現自己慢心，以爲上師不敢對己用嚴厲手段也；或自己有業障，上師或不願攝持。故應隨時表示，願接受上師嚴厲之教誡。並應多作承事、忏悔，務必能得上師嚴厲攝持爲要。
以上所說，均是金剛乘與般若乘之用心，大體上的不同。略將金剛乘用心之常識，所與顯教及淨土宗不同者述之。至金剛乘果位方便之殊勝，以非本篇範圍，未有淡及，而只談用心之不同而已。
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