略论金刚乘行人与般若乘行人用心之大异
基本理论之不同
1．果乘因乘，地位高下有别：金刚乘是果乘，为金刚持报身佛所传，红教且谓为普贤王如来法身所传，其地位之高可想。其传承地位既高，其一切方便，及所传方法均为不共，殊胜异常。
2．密教显教方便胜劣有别：因为密教是果乘．故多果位方便。所谓果位方便者，是将成佛后果位所得之经验，用特殊方式，整理交付。比之因乘所取之方便，由最初出离，渐次渐次，经过很长的时间，由小乘而大乘，一地一地的渐至十地，才得果乘之方便，故其证果迟速，大有分别也。
行人用心之大异，此中分别各段如下
1．出离时用心之不同
在出离阶段，用心不同，修金刚乘行者之出离用心，要果决与果敢。本来，出离是容易被人误会，认为小乘发心。不过，金刚乘是须将般若乘历劫所修的事，即身成办之。因此，对于世俗及俗务必须出离。即使生活职业，亦须出离，且要果决和果敢。故莲师口诀“出离世间事，要一刀两断”，正如金刚钻对一切世物，皆可立破。所以家庭环境、父母、妻子，一切关系与顾虑．须用金刚力摧毁之。金刚乘果位方便，虽极殊胜，但须时间专心修持。古德计算修行时间，认为即使人寿百年，而修行时间，不过四年而已。盖从一岁至十余岁，不知修行，及知修行矣，睡眠时已过其半，所余之半，又以疾病及其他关系，又牺牲其一半矣。于是日常生活如饮食，如便利，已去了一部分，而座上之散乱昏沉，又去了一部分。其真能在正定果位上观想，实难得四年光阴也。每一圆满次第，规定非十二年不为功。闭关之规矩，为三年三方(半个月为一方)。事实上闭满十二年关，而未得成就者很多很多也。故出离用心要决断。因有即身成就之方便，对出离后之家人，有很大的好处，为利益眷属与施主故，必出离。此用心之不同也。
般若乘之主要，是利他而不为自己。以无即身成就之方便，只在利他上练习大悲心与空性，不舍众生。而自己所修行，除依菩萨戒，每日修三次空观定而外，只得在六度万行上作修行，故不须出离。随时保持与众生接触之故，故不出离。惟对于贪、瞋、痴、慢、疑及散乱、放逸……等，仍须出离。所不出离者，为六度万行，慈悲喜舍也。然事实上，对五毒等，仍须出离。且于空观定，未必能保持坚定到底，故须历劫修行。为利众生，而无力量，虽牺牲身命，所耗时间长，而成就缓，故不如金刚乘出离果决之为愈也。西藏白教密乘成就统计，十个成就者，有九个是“打陇噶朱”(打陇噶朱为白教四大八小派中之一大派也)。而十个“打陇噶朱”中有九个是穷的。故知：不愁贫穷，坚决出离，下大决心，是金刚乘最要条件。金刚乘复有“三金刚”诀：前面有“忍辱金刚”，即抛弃父母，为人所唾骂，亦要忍耐。后面有“无惭金刚”，即抛弃妻子，假使妻卖淫．于行乞，为人耻笑，亦所不管。中为“智慧金刚”，即常住大手印胜定之金刚。
2．行人发心之不同
发菩提心有三喻：一为牧羊喻，是羊先到，人后到；表众生先成就，自己后成就，为般若乘发心之最大者。二为舟于喻，是人到岸，我也到岸；表与众生同时成就，为般若乘发心之较小者。历劫的大菩萨，如地藏、文殊、观音，均强调众生未成佛，我故不成佛。三为王子喻，是金刚乘的发菩提心。是王子生帝王家，种姓优越，利用王子位之殊胜而度众生。表修金刚乘行者，既得灌顶，等如王子一般，利用此地位，以度众生，这力量才大，才是究竟，而顿时可度也。故般若乘以自己力量不大，而众生烦恼重，只得忍耐做下去，虽经悠长时间，自己固不能即身成佛，众生亦不能即身成佛；金刚乘则等于王子已有权力，能富贵人，如帝制时代之“赐同进士出身”等。是以般若乘必须自修自成，而佛不与果；而金刚乘则上师可加持，有权威，有力量，可赐与果者。因此金刚乘行者，应发如王子之大菩提心，具足佛慢，以度众生，即身成就。所谓“为利众生愿成佛”，此也。吾人勿作下劣想，以为自己烦恼重而自暴自弃也。
3．正见体用之不同
本来般若乘与金刚乘的正见是一样的，彼此都是中观的正见。不过，般若乘重在中观空性之体上用功，金刚乘则不只在空性体上用功，而在此体上，起金刚妙用。即在般若乘理体上，再发起金刚妙用。所以只了解中观正见，而不了解金刚妙用，仍非金刚乘的正见。金刚乘行人，因先已得正体，如狮子然，搏虎用全力，搏兔亦用全力。所谓全力者，以全法身全法界之无我无限空性之力，用之子礼拜、赞叹、供养、随喜、忏悔、请转*轮、请长住世，回向全法界之一切有情皆成佛道。因此礼拜，全体起用，无一佛不为礼拜之对象，无一佛不为礼拜所感动，无一佛不在加被，无一佛不在印证，无一佛不在救度。供养，则无一珍贵宝贝供品、无一美丽鲜花、无一上妙食品、无一滋补物质而不尽其所有，如其所有，全体供尽。故般若乘一大阿僧祗劫方可圆满之资粮，金刚乘以数分钟观想完成。譬如全部百层大厦，各室电灯之总机关，一拨之下，全部数万盏小电灯，同时焕发；般若乘如每一室之小电灯，各个别有机关，一拨只有一盏发光。金刚乘以空性全体，弥漫全法界，同时一拨，故能全体发光；般若乘未得果位明体大用，故只有孤灯独照耳。
4．胜伴之召感不同
般若乘中，所有天龙八部之护法，大多数其本人犹在三界之内，其智慧力，尚不能彻底通达空性，如理明白金刚毒辣手段；不时具有慈悲作障之行动，为金刚乘所不取。金刚乘中诸大护法，如二臂大黑袍为普贤王如来所现，四臂大黑天为胜乐金刚所现，六臂嘛哈嘎拉为观音佛所现，各具空性无我之大悲功用，其助行者作诸事业，有大力用，不异诸佛。而其誓句之威力，示现之威光，远非般若乘中之未出三界者所可比也。
5．戒禁之不同
般若乘与金刚乘之戒禁虽不同，而戒性是相同，戒相是相通的；而金刚乘之守戒，用心更深一层而已。(一)如出家也，般若乘对之非常重视，金刚乘则三灌时，舍比丘戒，而受三灌。当然对比丘戒是不抵触的。虽与佛母双运，而比丘戒之功德具足。盖比丘戒之不娶妻，断贪烦恼故。金刚乘则以毒攻毒，以贪除贪，是断贪之殊胜者。萨拉哈祖师，以前是比丘，后遇空行母，舍比丘戒。自言，以前不是出家人，现在才是真正出家人。以贪欲烦恼断尽故也。(二)又如食肉，般若乘菩萨，根据《梵纲经》不食肉，而我国僧不食肉者几乎全体皆是。西藏喇嘛除修“观音法”外，都是食肉，然其用心，亦复不同。诺那上师开示：食肉的人，见肉应作痛苦想；且念此畜生已死，若为他人所食，无甚作用；今我食之，利我身体，助我解脱，则他亦同时得解脱也。故对临杀畜生，起大悲心，对已死畜生，为修“颇瓦法”。食时持咒加持之。般若乘之不食肉，即与它不发生关系，无法度之，对它无甚利益，只远离而已。余事可类推，不再一一细述。
6．对自身地位之观感不同
般若乘行者．十分谦虚，如常不轻菩萨态度，以众生是未来佛地位，我为之服务，自处仆役地位；金刚乘则常持佛慢，虽佛慢，与服务众生之仆役并不相违，以非我慢故。是既持佛慢．佛必有慈悲怜悯法施，般若乘功德，均包括在内。佛必有智慧故，对众生不生瞋恨妒忌，与般若乘种子相合，而加持众生力量，就与之不相同矣。
7．对五欲观感之不同
金刚乘许多方便，利用五欲，以为助道之缘，如财、色、名、食、睡，都有一定的修法，不一定断之也。
8．对女子之观感不同
显教多以为女身不能成佛，金刚乘则以女子为般若体，能生智慧。显教虽有般若佛母，但无观想与修法；金刚乘则对女身本尊地位，比男身为尊。如宁玛、噶朱之金刚亥母，萨迦之无我母，格鲁之卡雀母，可以想见。同时证分，种种成就关键，都在女子身上，故对女子特为尊重。因为智慧大故，风骚太过的女子，为世俗所批评，但金刚乘认为谤佛，垂为禁戒。般若乘对女子等如一般众生，虽不加轻视，但不如金刚乘之尊重。金刚乘对上师之佛母，重如师母，不敢毁谤。
9．利生方便之不同
本来般若乘各种与众生接近方法，如爱语、利行、同事、布施等四摄，均无具体之方便。金刚乘更对与众生不究竟之方便，加以禁止。如《苏婆呼童子请问经》，对于医药卜卦，均不许可。若般若乘之对众生，要眼，以眼与之，要身，以身与之等，在金刚乘则为犯戒。虽有“古萨里施身法”，以观想代替之。故般若乘要接近众生，金刚乘则观想六道众生，前后围绕在关房内，既可利益，亦可免中断缘也。
10．调伏事业之主张不同
在调伏事业上，般若乘用的是慈悲方式；金刚乘则各种方式均用之，如息、增、怀、诛等。主要的差别，是在般若乘为“菩萨低眉”，多数重于迁就。而金刚乘为“金刚怒目”，多数重于彻底改造。
11．摄持众生之态度不同
般若乘之四摄六度，所谓“先以欲钩牵”，是摄持众生，不惜出于利诱者矣。金刚乘之摄持众生也，用慈悲方式固有之，而用忿怒方式者更不少。哪谛洛巴之於那洛巴，玛尔巴之於密勒，都不用慈悲，而用非常严厉手段。故般若乘如慈母，而金刚乘则如严父也。凡弟子者，须知师之严厉，才是慈悲。不愿上师过于客气，反足以显现自己慢心，以为上师不敢对己用严厉手段也；或自己有业障，上师或不愿摄持。故应随时表示，愿接受上师严厉之教诫。并应多作承事、忏悔，务必能得上师严厉摄持为要。
以上所说，均是金刚乘与般若乘之用心，大体上的不同。略将金刚乘用心之常识，所与显教及净土宗不同者述之。至金刚乘果位方便之殊胜，以非本篇范围，未有淡及，而只谈用心之不同而已。
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