..續本文上一頁一死，則好消息自來；七識高漲，不用專功打死它，如何會有好消息？有好消息更須打七，七識死透，八識始能翻身，才能發揮大機大用。如何可以得少爲足，以爲有了消息，就可以不打七了。試問七識妄心不死透，習氣如何能了？

　　內心翻騰，這是妄心種子被般若火薰得翻動起來了，將要打脫而未打脫的現象。此時要耐心沈著，不可慌亂。難以忍受時，可出聲持咒，千萬不可因心煩意亂就下座，半途而廢。因打七就是要打死七識，這七識將要死時，它當然拼命掙紮，所以你就內心翻騰，紊亂難過了。不趁此時著力打死它，稍一放縱，就又前功盡棄了。所以你這時放棄不坐實是大錯，以後遇此情況，須耐住性，繼續坐下去。七識一死，大好風光就呈現眼前了。

　　可以在自己房內打七，不須要什麼儀式，因爲這是無相密。

　　上座有時舒適輕松，有時煩燥不安，這是功夫未落堂的必然現象。因識心未死透，不無反動，所以有或上或下的情況。總之，你須好亦不喜，壞亦不憂，自管心無所住地坐下去。等你心真空淨時，自然安適受用，無憂無惱了。

　　“萬物本自閑，惟人自擾！”又道：“是法住法位，各不相涉！”一切事物本不幹擾我們，都是我們自己妄心亂動，取境著相，才煩惱重重。你看電視時，心一空，就不爲境擾，這時你的身心就和電視不相幹涉了。所以教你們時時要覺照，就是這個意思。你現在會用了，我很欣慰！還要加功，做到任何時、處都一樣，不爲境擾。而後覺照亦不要，仍然心空如洗，空亦不可得，方可放手。

　　14. 所謂“當下”者，即一切妄念斷而了了分明之時也。這“了了分明”即當人佛性。

　　平時行、住、坐、臥都要照顧“當下”，不能隨念轉，跟境界跑。

　　對境不動心、不分別，爲現量境界。而了了分明的自性是體，不是用，見色聞聲而不粘不著，這是用。二者不可混爲一談。

　　15. 入座後，身手化空，是好消息，這“知”身手化“空”的是誰？應在這方面著眼！這時並不是沒有知覺，只是妄念消亡罷了。聽到聲音驚醒，這聽到聲音的又是誰？可見不是睡著或落入無記。假使昏睡，手印早散，人亦不會坐直；假若無記，哪會聽到聲音而驚醒。

　　正入定時，應一無所有。如有境界，不予理睬，所有幻境，自然消滅。如在境中，迷迷糊糊，不能自主，那是入了夢境，須提起精神，睜眼出聲念咒，驅散睡魔，攝入正定。望好自努力，勿入歧途！

　　叁密相應的妙觀與某先生的觀心法門略有不同。叁密之觀是：身(內空)、心(密空)、外界(外空)叁空相應的見性保任法門，而某先生之觀心是未見性的覓心法門，所以不同。做時，後者雖能看見妄念起處，即便化空，但一不知真心是什麼？而前者已知真心，不再起疑，故不同。

　　16. 你能時時觀照，保護本來，不隨境流浪，這是真用功。反之，雖然每日打坐，念佛，下座後即忘其所以，妄念亂動，隨境流轉，那不過是表面用功，實際無甚收益。

　　坐中境界，不管好醜，俱不可著。一生心動念，即是妄覺，妄覺一起，再好境界也保持不了。因這想保持之念，即是妄心故也。

　　坐得身心世界全空，而了了分明，這是什麼？這就是你的本來面目也！見得這空、淨、光明無相的面目，你還著世間的假相嗎？進一步，時時、處處保護它，不讓他隨境生心流轉，這種空、淨、明朗的境界就時時現前了。你問爲什麼這種境界很少現前，因爲你多生曆劫執著慣了，無明習氣深厚，今雖一旦打破，見得本來，而那深厚的習染根子依然存在。所以要進一步時時處處保護它，才有念起，即須壽除，不讓它流浪起滅。把這著相的習染分分除盡，就大功告成，證成聖果了。這一條非常重要，望你好好記取，用功保護！！！

　　不要著光明，你只空心，心淨光明自生。因本性是光明體，你現在光明少，是心不淨故。心果真一無所著，不求光明，光明自大放也。

　　真入定是對境不惑，死定有什麼用？

　　忘記不是壞事，我們做什麼等于不做。爲什麼要耿耿于懷記住它呢？古德雲：終年吃飯不曾咬著一粒米，就是叫我們須心空無住也。

　　17. 茲就來函所問，答複如後：

　　有時迷，只要勤加警惕，在事境中不斷地磨煉，即能將迷情化去。至于中陰如何，完全根據你在世的功夫而定。現在如能不迷，則中陰亦能作主；現在如不能作主，則中陰即會昏迷。到那時，只能請道友幫助提醒，喚醒迷夢，方得解脫。

　　修隨心陀羅尼，右手不能放在大腿上，如實在不能高舉，則可稍低，貼在胸腹間。亦可不結印持咒，但力量稍差，你可修習。

　　18. 你下座後休息時能看見自己，這是神忽離體。因打坐後，心情安定，不似坐中尚有要入定，要成道等諸般妄念，七識爲之封牢，不能自由出入。坐後休息，一切心空，七識在撤離封閉的情況下，即能離體而出遊了。所以教你們在打坐時，一切放下，什麼也不要想，什麼也不要求，順其自然，即能安然入定，開悟成道了。

　　夢中吃葷菜是你女兒勸你吃葷的反應。你能吃而無味，不貪吃，不著吃，這就是吃素。因所謂吃素者，乃無吃的要求，而不在吃與不吃也。

　　另外，關于閉關一事，可簡可繁，隨自己取修。所謂閉關者，即閉戶不出，在家用功精修。有的是終日打坐，不講話，只吃一餐；有的是坐坐走走(即經行)，看看經文，也不講話；更有的也可說一些話。總之，是閉緊自己的意識關，不讓其亂動，用以早日圓證菩提而已。

　　19. 某某去國外弘法，可喜可賀！一些師兄弟們不理解他，是他們未開法眼，不識真人。

　　你現在得其人的指教，有所悟入，曷勝慶幸？但切不可得少爲足，以爲到家無事，須兢兢業業，努力在境中鍛煉，勤除習氣，去盡現業流識，方可放手。否則落個悟後迷，枉修一場，豈不可惜！

　　我年紀大了，不想出門，只擬安隱修養。望你好好用功，不要半途而廢！

　　20. 閣下所作功法與我相左，愛莫能助，爲之奈何？

　　閣下既醉心于氣功，何不拜一氣功老師資助前進，以免步入歧途。以氣功無名師指示，難免有阻、隔、滯等等偏差，非但對色身無益，抑且有害于生命矣。

　　練氣功系練色身而不及“真我”，猶如只知修飾房屋而不知保養住于屋內之主人，故功夫再好，亦不能了生脫死。我所致力者系內之主人而兼及房屋，故與閣下功夫不一致，無從幫助閣下前進，尚乞見涼！

　　21. 修道人功夫略有叁種深淺。

　　(1)妄念隨起隨覺，不跟它流浪往返。臨命終時，縱有中陰，亦能所向自在。 其不覺者可無論矣。

　　(2)任何時、處，愛、惡俱亡，則可變化自在。

　　(3)喜、怒、哀、樂，微細流注斷絕，則與果佛同步，究竟自在矣。

　　仁者于此叁種境界中自揣在何次第中，努力向前，自能究竟自在。

　　22. 連打坐七次，既可一次坐滿，也可分七天(每天坐一次二小時)坐滿。一次坐滿，效力更大。

　　某某有志弘密，甚善。師兄弟們，不但你一人，都應齊心協力助他辦道。不知除你外，其他同仁，肯出力否？求佛菩薩加被，助你們順利開辦道場。

　　23. 來函所說甚當，對始終不相信的人講煞也無益，還不如緘默爲宜。

　　夢中說法，且任佛寺住持，爲將來有大成就之兆也，可喜可賀！

　　有生必有死，此自然之規律，故須精勤努力，跳出生死圈囿，方不虛此一生也。

　　24. 關于修法爆炸，本屬尋常，修至一定階段，氣機爆發，猶如火爐水開，瀑滿溢出，發出聲響，不必驚怪。至于外間臺燈罩垂絲晃動與令正聞有板凳墜地之聲，此乃由震波及外物與令正和你氣息相通之故。

　　修至相當程度，也可由外物聲響引發爆炸而將宇宙、身心震脫，從而徹見本來。

　　入座時，須一切放下，不可起心動念，想理想事，任它魂靈出竅，遨遊太空，我只不見不聞。在發生大爆炸時，即將身心世界一齊炸光；于一物不立，空也無著時，猛著精彩，會取這“知”一物不立的是“誰”？在茲一發千鈞時機，稍縱即逝，倘于此，一眼觀破，則一生修法事畢，逍遙自在矣。

　　仁者修法不謂不力，但錯在想理、想事，故于大爆炸時未能將身心世界一齊爆空；又開眼看外界事物，還是著相，故錯過良機，未能徹見本性。望好好努力進修，一如既往的修習，並在動用中，時時不忘觀照。 自有消息到來！勉之勉之！！！

　　25. 小根劣慧者聞佛說上乘法，不無驚怖恐慌，故法華會上有五千人退席也。學者于聞一切衆生，皆如文佛而敢于承當，無絲毫疑讓者，即非一佛二佛……所種善根者矣。

　　26. 某某上師來溫，叩拜參訪，請益印證，自是學子分內之事。若腳跟未穩，隨其起倒，則失之遠矣！

　　學佛悟道，本非易事，故參禅行者精進不懈動辄二、叁十年，方得個入處。若今人一曝數寒者，雖數百年，恐亦無門可入也。

　　今我等仗佛慈力，不甚費力，輕易即得個休息地，深感佛恩浩蕩，卒難酬報！然真理雖然頓達，悟此靈知之性即是法身，與佛無異，但多生妄習已成性，喜怒哀樂，微細流注，欲其淨盡無染，又非朝夕能就。須長覺察，損之又損。如風頓止，波浪漸停，既不可操之過急，又不能稍有輕忽，時時體認空寐之體，勿認色身；惺惺于靈知之心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。若愛惡之心泯絕，方不受分段生死。望仁者努力精進，切勿得少爲足，不負此生，亦幸甚矣。

　　27. 閱讀來信，頗爲欣慰！在座上發現了這麼多美、醜境界，均不爲之心動，好的不喜，惡的不厭，真是難能可貴的。但所差的就是一聲“”！卒地折，爆地斷，內而身心，外而世界，一時爆破，一切有相無相，非有，非無相，非非無相，均不可得，不可得亦不可得，則本來面目曆然現前，一生參學事畢矣。

　　至于光明乃自性本具，世人因妄想，執著，顛倒、煩惱而不能顯現。今做功心靜，妄心豁開一線，故略見光明，非全體徹現。此時執著不得，仍須奮力前進，如稍停住，則爲光障，不能見性…

《佛法修證心要問答集 (信函摘抄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…