..續本文上一頁，是爲光影門頭之妄光；須俟一切相破，徹見本性後，方爲真光顯露。那時，雖曆曆光明大放，不作光見，以一切相皆幻皆妄，無可取執也。

　　下座時，一如座上，應緣接物，無取無舍。做事時，“于事無心”；事畢後，“于心無事”。古德雲：“終年吃飯，不曾咬著一粒米；終年著衣，不曾挂著一根紗。”即此之謂也。如稍有停住、留戀，須隨時照破，不令住著，此即“牧牛行”也。俟野牛性死，無有走著，照亦不用，鎮曰“饑來吃飯，困來睡！”一無事道人也。

　　仁者在動用中有安祥甯靜之感，遠離熱惱，悲心日增，此靜中道力增長之故，離見性不遠矣！望更努力前進，燦爛絢麗的風光在不遠的途中等待著你。

　　28. 知道你不避艱辛，勇于挑起弘法的重擔，曷勝欣慰！

　　學子欲除塵沙細惑，不在度生中磨煉，絕難如願。以法、人二我的微細執，不經與衆生合在一起的長久磨煉，是消不掉的。而且在與別人說法時，往往似有神助般地豁然開朗，對問題有了新的認識，增加了理解的深度，這也是利人而自利之美事也。

　　至于你說學佛人有的自私，想自己成就而多活幾年的心不可取。誠如斯言，一切衆生本無生死，有什麼多活少活？本來是佛，又有什麼成就或失敗？那都是迷人的說話，悟道人絕不如是說。

　　能每月初一大家聚會討論一次很好！由你出面主持，我很放心，望勿畏艱難，好自爲之！

　　29. 心果無住，夢中也大放光明。這樣一口氣不來時，身雖敗壞，而心光大露，那就是你的光明報身。此身成就，就超脫輪回了。

　　30. 首先一念不起時什麼相都沒有，起用時隨緣應用，並不是“癡子”、“呆子”。你應該做到時時都在定中，不是一會兒入定了，一會兒出定了，這不是正定。要能座上盡管持咒就和沒念一樣，座下盡管隨緣應事就像沒事一樣。你保護還沒保好，哪裏會是任運呢？！斷盡淫欲是對的。

　　31. 禅宗須起疑情，始有開悟之份。疑情不是疑佛法，而是在所參的話頭上起疑。如問：父母未生前，如何是你本來面目？學人即在這問句上起疑，以期隔斷妄情而打開本來，這與修密無關。

　　做功夫有叁難：1、識得本性咬定難；2、識得後保任不忘難。 識得後要精保護，勤除習氣；3、不死守保任難。做功夫人常因勤于保護故，死于空裏不能起用。故須一面無住，一面又須隨緣起用也。

　　“妄念頓消融，方明色與空。

　　欲識本來面，青山白雲中。”

　　“本來面”不在別處，只息下心來看一念不生時，無心可心，無念可念時是什麼光景？這還是仁者本來面目否？這是千鈞一發之機，稍縱即逝，稍停機伫思，即被它影子惑矣。

　　其實這無念之現量光景，即大家求見的本來面目。病在大家不識，因其既無玄妙，又無奇特而輕易滑過，易向別處求取。以致唐喪光陰，終不見道，良可慨也！

　　追頂念法，通用于一切法門，以此可攝妄念不行，而入于禅定也。

　　持咒與呼吸的關系，可任其自然，不作有意識的調節。

　　座中時好時壞是心不定的原因。功夫未到落堂時，難免起伏不定。尤其要到進功時，翻種子還要難受。故宗下大德到此時皆念咒，求佛菩薩加被以消除也。

　　修法要功力上上升進，須注意下列事項：1、每日准時上座不可殘缺；2、一切放下，如大死人相似；3、持咒須心念耳聞，字字分明，稍有模糊，即是妄念；4、妄念起時，須看見它，不跟它走。既不壓製，亦不縱容。只將咒提起，將之化去；5、不求入定、開悟、發神通。以一有所求即是妄念，反而不能入定。6、時時觀照，最爲重要。下座後，將座中定境，推在動中用。盡管應付一切事務而心不動，猶如他人在做一樣。隨緣起用而不粘，此即《金剛經》所說：“應無所住而生其心也”。“應”，即應酬萬緣而無所住，則寂滅真心躍然現前矣。

　　來信問：“大死不了如何？”只爲執著心重，一切色相皆是空花水月，無可取著。只著眼看這“能見諸相”“能現諸影”的是誰？在這上面著力，亡相而見相。關于“一切無求道自常”，不是指開悟後的保任境界，而是說要開悟見自本性，須一切無求，大道方自現前也。

　　諺雲：“取法乎上，僅得其中！”吾人修法，確須向上著眼，不可向下看，這不算執著。“天下無難事，只怕有心人。”我們只要盡心盡力地做，百折不撓地去幹，沒有不成功的事；何況我們本來是佛，只爲迷著色相，妄失本有。只須時時回光返照，不爲外境所牽，還怕不能恢複本來面目嗎？

　　關于“物我不二”，學佛修道本非行險僥幸可得，但亦非難而不可得。我們只要有不畏艱險，單刀直入，勇往直前的精神，定能成就。

　　聲、色、貨、利等演變得眼花缭亂的迷人事境，看來似乎是魔軍萬千，把人團團圍住，使人不能不無動于中，而隨之流浪忘返。但苟能認知這一切物境皆是空花水月，不可得，不可求，一放一切放，則不消費力，當下即歸家穩坐，逍遙自在，樂享太平。《圓覺經》雲：“知是空花，即無輪轉。”又雲：“知幻即離，不假方便。離幻即覺，亦無漸次。”修道亦何難哉？！故龐婆雲：“易易易，百草頭上西來意！”也。但因積習深厚，非一時能了，故須時時處處綿密觀照，與著相妄習鬥爭，除盡現業流識，方能安居。其始也，難免失照，著境戀情。但只要提高警惕，以“如履薄冰”之心，不懈地鬥爭下去，漸漸即能純熟。于一切境界中，不忘覺照；再由覺照進而爲寂照；更進而化去寂照之迹，無所謂照不照，鎮日如癡如呆，則受用無窮矣。仁者其勉之哉！！！

　　來信說：“于理已明，于事常常忘失”，此正是我人學佛的難處。以多生曆劫，執著習深，一時難化，故須覺察，損之又損，方臻圓熟，非一日之功也。

　　至于說“事業心強，在人事上極易起分別心。”此常人之說。若依佛說：“應無所住而生其心”事業心強正是利樂衆生的必要條件。若無此心，則趨于消極，獨善其身矣。“而生其心”正是生此事業心也。惟欲無住而生心，不可住事而生分別心，毫厘有差，天地懸隔矣。

　　習氣來時，欲轉不能，可假咒力轉之。著力提起神咒，任何頑固的妄習，皆能瞬間化空。當然，因定力深淺的不同，轉化的速度也不同。但不必懊喪後悔，只與伊鬥爭過去，自有水到渠成之日。

　　說到修禅，確實可以認清這離念的靈知，即當人的本性，從而綿密保任，勤除習氣，透過重關、牢關而圓證菩提。但是此等人不多，大多是口頭說得，心隨境轉，說時則有，用時則無，故宗師不許，良可慨也！

　　其實古來禅德，大多是先理悟而後保任圓熟的。如六祖大師幾曾做過參禅功夫，經五祖點悟後，藏在獵人隊中15年，始“皮膚脫落盡”，不即鮮明之例乎？！

　　請告之大衆，好好用功。上座死心塌地，一心持咒，心念耳聞，下座不忘觀照，久久功純，自能親證本來而圓成聖果。不要指望依靠誰來幫助成就，修道只有依靠自己努力用功，別人是無法幫助的。

　　某某因擬得神通而改修氣功，那是她不明生死由來與解脫之道，而誤爲神變迷惑之故，此亦因地不正之果報也。

　　修法以不見一切景相最相應。以凡所有相皆是虛妄，爲幻相所著，則永無見性之日矣。混身骨節作響，那是氣血變化之故。因心理影響生理，故肉身在修法過程中不無變化也。

　　佛經如：楞嚴、楞伽、華嚴等都須讀誦，禅宗諸祖語錄也須參研。

　　梅雨季節，上海還算風涼，一周後出梅，即將熱浪侵襲而氣溫升高矣。惟做功夫人須于冷、熱、寒、暑，順逆境界中鍛煉，不爲所擾，方于生死岸頭得大自在。

　　32. 一切衆生本具如來智慧德相，只因執迷聲色，妄失本來。今欲返本還原，只有遵照我佛教導，擇一適合自己個性的修法，一門深入，锲而不舍地勤修苦練，方有少分相應。

　　當今末法時代，衆生根劣障重，靠自力修持，實難成就。 當然個別大根器人或大菩薩再來，不在此例。 故我中華佛教，獨放異彩之禅宗，于今亦奄奄一息，流爲法卷傳法而不能自拔矣。

　　文佛慈悲，預言末法衆生，擬出生死苦海，只有修淨土與密法。故今之佛子，當以修淨土最爲穩當。仁者如信吾言，即朝朝暮暮虔誠念佛，既不要求入定，亦不希求開悟。只與麼老實念去，念至人空境亡，即豁開正眼，親見彌陀佛性，與禅合轍矣。此即有禅有淨土也，不是叫你于念佛外再去參禅也。

　　修學佛法，本爲了生死。開悟…見性，只是了生死的先驅。前人說：“悟後真修”以悟後方識“真”和“假”，從而保護本身，不爲假相所迷。此即宗下說的“保任功夫”，亦即教下說的“除思惑”思惑除盡，對境不迷，則生死了矣。此就禅宗說，淨土則不須如此，念佛功夫紮實，臨終有佛接引生西，則生死了矣。

　　33. 修法不懈，故證得順逆無礙，縱橫自在，實堪慶幸！修法學道就是爲了了生死，超輪回。而生死即是對境生心粘著而有，能對境不生愛嗔、取舍之心，則生死無處著腳矣。所謂明心見性，即識得心本無生，性本天真。即一切事物生起之大能量…根本，也就是一念斷處了了分明之靈知，而一切事物皆是它的影子。我們只要識得此理，在見相時，不著假相，而知是性的顯現，即親見本性矣。既見性，則須于事上透得過，于一切事當前毫不動情，方爲真悟。今閣下能于順境不喜，逆境不惱，可喜可賀！

　　34. “遠處相親近處稀”，只須時時用功，我們雖千萬裏相隔，亦朝朝觌面相呈；反之，雖日日見面，亦遠隔天涯矣。

　　修法得力，身體即有變化，但不可執著，一有執著，功夫即止于此，難以進步。凡身體過去有宿疾者，現在發出來，不要害怕，經過一段修持，會連根拔除而全愈的。當然，應就醫的還應該就醫。

　　要得成就，必須發大心，才能吃苦耐勞，堅韌不退，否則稍遇挫折，即打退堂鼓矣。修法最忌斷斷續續的，不能一線到底。

　　欲界衆生，淫欲心個個深重，所以要多打坐，將此妄心打死，才能安居。你只于此妄念初動時，即猛提正念，…

《佛法修證心要問答集 (信函摘抄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…