佛法修證心要問答集 (教理)
元音老人著
(一)佛學常識
1.什麼是外道？
2.何爲感應道交？
3.何爲“不即不離”？
4.什麼叫身內身，身外身？
5.什麼是無念？
6.什麼是無住用心？
7.什麼叫無漏？
8.什麼是無生法忍？
9.什麼叫微細流注？
10.什麼是見、定，行？
11.對各種境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？
12.我們修法的人該看什麼書？
13.什麼叫觀自在？
14.什麼叫起疑情？
15.悟個什麼？
16.什麼是心中心法？
17.修心中心法講不講成佛資糧？若講，指的是什麼？
18.什麼是陰神？
19.什麼是密法？
20.密宗爲什麼一定要灌頂？
21.什麼是現量？
22.緣從何來？
23.佛性與覺性有什麼關系？
24.《金剛經》雲：“一切聖人皆以無爲法而有差別。”聖人怎麼有差別？什麼差別？
25.問︰實相念佛的要點是什麼？
26.問︰到率兜天還會退轉嗎？在兜率天比在西方淨土成佛快些，是嗎？
27.關于度衆生，在自己尚未證悟本來以前是否可減少外緣，安心修法，以自度衆主呢？
28.何種情況不是無記空？
29.菩薩是覺有情，怎樣理解？
30.“法性盡地”是什麼意思？心密裏如何講即身成就？
31.中道義有真實之相嗎？
32.有人問太虛：蛇斬二斷，佛性在那一段？
33.我們看的經書太多了，好不好呢？
34.今世不能成佛怎麼辦？
35.因果也是緣起的假相嗎？
36.夢中佛事是否指沒有見性的人拜佛念經做功德一類的事？
37.我們學生讀書應如何起用？考試的時候又該怎麼辦？
38.做功夫有什麼決竅？
39.道理說來說去是這麼簡單，可做起來總是走失？
40.怎麼能迅速成就？
41.聽說中脈及左右二脈通後就是報身成就，可有此說法？
42.密勒日巴尊者已至“修行是個大妄念，不修亦是大妄念。”的境界。但卻厭煩……？
43.近來對一切有相佛法難以衆生恭敬心，看得見的世界尚屬虛幻……？
44.如何才能振興佛教？
45.我想在師父出國前，與幾位同修來拜見您，聆聽教誨，可否？
46.不動心，腦子是否會遲鈍？
47.我有時會用經書上看到的知識來評判自己的情況，這對嗎？
48.《大集經》裏說：“末法時代罕一得道”，這個得道是指什麼？
49.怎樣理解無念爲宗？
50.處處要空，會不會落空？
51.有人念彌陀心咒一千座後又去念阿彌陀佛，這樣可以嗎？
52.證到佛位還會迷失嗎？
53.我們爲什麼要發願呢？
54.我確實感到周圍的衆生，有我的存在。佛感覺到嗎？
55.兜率淨土與西方淨土有何區別？
56.有沒有極樂世界？
57.《淨土十要》對修淨土者很重要嗎？
58.我心中沒有妄念，與西方淨土有什麼兩樣？
59.如何是戒？
60.善行是否主要是對治自己以往自私自利的習慣，達到“無我之境”的一種方便呢？
61.世上很多人不信佛，還譏笑學佛人。故要發願救度一切衆生是否很難或不切實際？……
62.要度衆生，首先自己要開悟，……。但只顧自己修法，又不度人，會被斥爲自了漢……？
63.請問師父理上悟的和親證的體應該是一個吧？
64.正定和普通睡眠的區別？
65.怎樣才是真性妙用？
66.我現在知道了，一切東西全是佛性的變化。但還會感到痛苦，尤其生病時……。
67.真正修行的人，知道得越少，見解越少越好。只須依止善知識與一兩部經典，……？
68.請師父談談“意生身”？
69.現在還沒有見性，能不能起用？
70.中陰身與意生身的區別？
71.靈魂與佛性有什麼區別？
72.等覺菩薩尚有一品生相無明未破，我等凡夫怎麼能在二、叁年中修了心中心法……？
73.修到什麼程度才能傳法？
74.只怕心不死，不怕不活。先將心死透了，還會活得起來嗎？
75.萬法皆空，唯有佛性不空。這樣的話，佛性與萬物豈不看作二物了？
76.“地獄不空，誓不成佛”，地藏王菩薩成佛了嗎？
77.“是法住法位，世間相常住”。怎麼理解？
78.見山是山，見水是水，進一步，見山不是山，見水不是水。到後來，見山還是山……？
79.動念是妙用嗎？
80.虛雲老和尚在高闵寺眼睛能透過牆壁，見到屋外有人小解，這能說是開悟了嗎？
81.明心見性的時候，會展現圖像嗎？
82.一切言談舉止，包括我現在提筆寫信，都是本性的妙用。其本身“不生不滅、……？
83.弟子認爲上座按師父要求的心念耳聞，盡量多加坐；下座觀心。……？
84.見性之後，最精進的用功就是時時刻刻不忘失本來嗎？
85.不忘失本來，就是要在覺知上用功。做事時知是本性的妙用，無事時靈知覺性……？
86.時時與自性相應，就是和上師相應。如法修行，上師、佛就在身邊。這認識正確嗎？
87.要歸無所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有覺知的光景不是還在嗎？……？
88.這個無相的性體，盡管無相，但可以于無念時體會到它。是嗎？
89.古代禅師開悟偈中曾寫到：渠今正是我，我今不是渠。……這不是空有不二的注腳嗎？
(二)關于禅密
90. 既然佛性不在修，卻又何必要修法呢？不如在生活中時時返照，……。
91.《心經》裏說：“無無明，亦無無明盡。”……怎麼歸納在十二因緣內？
92.我認爲妄心無處所，真心有處所。
93.智慧是一下子打開的，還是一點一點開啓的呢？什麼是後得智？……
94.明心見性後，是否八識田中的種子翻騰得更爲劇烈呢？
95.心死後又活起來，怎麼辦？
96.初見性人是否腳跟就點地了？照這條路走下去，後來還要來個大翻身。對嗎？
97.念起不隨，是不是到了法身正位？
98. 見性後爲什麼還要打坐？
99.神會大師講“知”之一字，衆妙之門。又有祖師講是衆禍之門。該如何理解？
100.明心見性後能否修大圓滿中的脫噶？
101.本性不生不滅，是不動體。怎麼理解？
102.經過一段時間的體會，弟子對見性一事有了較深的認識。從前以爲開悟以後大事……
103.“末等于初”怎麼理解？
104.末法時期，心密複出，猶如當空紅日，殊勝無比。
105.自從拜讀了您老的文章後，我對佛所說的法，有了正確的認識，佛法不光靠理解，……
106.等覺菩薩尚有一品生相無明未破，我等凡夫怎麼能在二、叁年中修了心中心法……？
107.我們心中法靠佛菩薩加持，這不是心外有佛嗎？
108.有人說從六識下手，易用功易成就，從八識下手，上根者才可成就。對嗎？
109.到什麼程度方可開心密道場弘法？
110.我們初學的人是不是得先將身心化空，將“有”先破掉，然後將“空”破掉呢？
111.請師父開示“凡所有相，皆是虛妄”之義。
112.爲什麼說“肉眼不能見道”？又爲什麼說“肉眼能見道”？
113.《金剛經》說：“無人相，無我相”。誰說誰聞？
114.憨山大師說：“生死晝夜，水流花謝。今日乃信鼻孔向下。”請解釋？
115.抱定一句話頭，朝參夕究，腳跟點地，步步踏實，直教鐵樹開花，冷灰爆豆……？
116.不跟語脈轉，不是答非所問嗎？
117.師父一篇《往生西方關鍵問題》，《廣東佛教》登了一篇文章提出了不同看法……
118.請談談心與境的關系，什麼是內境、外境？
119.有時自己放空無念，腦子很清明，有時散步亦可自然放空，但一晃又沒有了，不穩定。
120.入定以後是不是就醒不過來了？
(一)佛學常識
1. 問：什麼是外道？
答：心外有法就是外道。不受佛化，別行邪法；心遊道外，故名外道。究竟來說，羅漢也是外道，因爲他有法可得，法執未除。
2. 問：何爲感應道交？
答：此感彼應也。念佛持咒爲“感”，佛菩薩加被行者爲“應”，彼此打成一片爲道交也。
3. 問：何爲“不即不離”？
答：不即者，不就是也；不離者，離開它也就沒有了也。此乃說性相不二，色空無異也。
4. 問：什麼叫身內身，身外身？
答：身內身即佛性，真身。在認識本性後，時時保護它，到六根不爲境界所動，清淨了，我們的神識就出來了，不必等到死才出來。出來的身叫身外身，即意生身。它還是假身，是第七識。出來後還會有變化。第一次叫叁味樂正受意生身，靠打坐的功夫。這時還不能要出就出，要入定才能出，動中出不來。超過五地就能出叁個了。到八地以上，就是種類俱足無行作意生身。動植物山河大地一切東西都能變化自在。如不認識本性，縱然出陽神，還是有生死。呂純陽祖師後來見了黃龍祖師，才完全醒悟說：“自從得見黃龍後，方悔從前枉用功。”道教裏有住著，要到最後才能化空，氣功更有住著，所以不能了生死。道教、氣功是以煉精氣神爲本，而佛法是以菩提心爲根本，精修定慧積累功德而成道。一是有爲之體，一是無爲之德，故不可同日而語。
5. 問：什麼是無念？
答：無念不是壓念不起，與死人相似，而是念起不隨，念念不停留。盡管做一切事，心中不留絲毫痕迹，無一點執著。
6. 問：什麼是無住用心？
答：佛法不是消極厭世的，而是積極入世的，佛子故應身先大衆幹一切繁忙的工作，不可逃避現實，在工作時須應緣而作，心中不可存絲毫功德相。腦筋裏沒有一點東西，空空蕩蕩地就像沒有做過一樣才是無住用心。
7. 問：什麼…
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