藥師叁昧行法

　　藥師叁昧行法序

　　叁昧。菩薩道之正行也。而複以忏法名者。豈律文忏淨。爲叁昧之方便。屍羅不清淨。叁昧不現前。其名有以取之欤。余曰。忏法。非外方便也。明叁昧之助也。夫叁昧正行。通達實相。達實相者。是第一忏。衆罪霜露。慧日消除。蓋無之而不忏矣。

　　第以心理微密。觀用粗疏。黑業覆障。[衣/十]難開曉。故重運身口。助發其意。使疾相應。更加之以忏耳。助也者。順正者也。道無兩端。而有賓主。主正賓助。分所宜然。

　　今殆主忏而賓叁昧。何居。余曰。助之爲言藉也。謂以力藉與之也。當其正得助力。則體合而用一矣。

　　修叁昧時。其法名忏。忏之成處。叁昧彰焉。叁昧之得法。猶城之有門也。城之無門。自不名城。法之于叁昧。其何賓之與有五悔徹始終之位。十乘通信法之機。聖言洋溢多方。高軌淵源有自。若藥師光垂堪忍。願攝有情。雖具爲拔業纏之願。而無首伏罪結之辭。以指喻指。尚謂非中之是。無法立法。不猶節外之枝乎。余曰。諸經觀門固廣。其法一揆。而藥師爲法。顯而且簡。毋得以辭害義也。

　　夫既曰爲拔所纏業障矣。而又一一述諸過惡。吐露情辭。身口求哀。願爲成道。則已作乞除。未作不作。悔過陳願之義。豈不至顯哉。且普賢觀則都淨六根。請觀音則通銷叁障。方等陀羅尼之四衆滅罪。大涅槃之阇王忏逆。是皆法有對當。辭仍專切。乃若今經。雖詳陳衆過。實單除業障。現所爲業。苟得拔除。則宿惑自謝。來報不受。可謂炙病得穴。伐樹得根。斯至簡之法。要視諸經獨拔矣。藥師本願。迦文勸請。符理契機。二俱善巧。且順機建法。尚名法施。而稱法隨機。得非允佛之化門乎。

　　蓋諸佛化門。各異其施。西方欲拔堪忍之苦。而先與淨蓮之樂。故彌陀施以攝門。中方當轉娑婆之穢。便是同居之淨。故釋迦施以折攝二門。東方欲與淨琉璃之樂。而先拔堪忍界之苦。故藥師施以折門。雖折攝異施。而同一慈悲。同爲此界一切有情也。譬諸日焉。當停午時。罄無余影。則折攝均施是宜。西照將沈。群動欲息。則攝施是宜。東明初啓。庶類憑生。則折施是宜。既已西沈。必將東起。中天皎麗。了無暫停。究是此光。輪燭一四天下也。

　　是則眉間白毫光。無量光。琉璃光。總是一光。繼之以日光月光。光光無盡矣。故有釋迦。不可無彌陀藥師。既有彌陀。夫亦可少藥師乎。如欲以先承光。光光無盡。必先盡此菩薩道之正行。

　　余業障深重。出俗參方。多曆年所。始遇大悲忏儀。雖課修無間。而業纏未拔。今年春。仁庵義禅師。自邦溝還顯甯。急以藥師忏法。啓余邦定。且相期共席修之。余甚協至願。援筆立成。作書寄往。秋初纔獲報章。而仁老竟示寂于邦上矣。

　　余既憫同志告徂。更念有志于藥師者。未聞此法。龍丘懋聖葉居士見之。慨然授梓。將以遍聞同志。昔陳文帝披悔辭于太極。唐中宗蒙降祉于房部。肅宗感瑞李于開元。而梁肅穆員皎然呂溫諸賢。申弘贊于文苑。皆與藥師有大緣起。若居士既以金剛般若。轉諸人先世罪業。又以此忏。用拔現世業纏。是亦淨琉璃國之乘願者也。是爲序。

　　時康熙叁年立冬日臺山後學受登書于無畏堂

　　藥師叁昧行法目次

　　定名第一

　　勸修第二

　　方法第叁

　　一嚴道場

　　二淨叁業

　　叁修供養

　　四請叁寶諸天

　　五贊歎

　　六禮敬

　　七發願持咒

　　八忏悔

　　九行道旋繞

　　十思惟義處

　　釋疑第四藥師

　　叁昧行法目次(終)

　　藥師叁昧行法

　　天溪比丘　受登　集

　　定名第一

　　藥師叁昧者。即所入叁摩地。所謂諸佛甚深行處。而即現前不動一實際地也。普賢觀雲。諸佛住處。名常寂光。金光明雲。諸佛遊于甚深法性。則知入無量義處。超圓通本根。出入交[牙-(必-心)+

　　]于根塵。自他同歸于秘藏。皆是矣。故住與行遊。俱須得所。于處不留。于緣無著。無住而住。無行而行。譬之鴛鴦。雙遊並息。處緣泯若。住行穆如。隨用自在。乃得其所。亦是首楞嚴叁昧異名。大品謂首楞嚴叁昧。是諸叁昧行處。蓋不起寂滅定。而現諸威儀。則藥師叁昧。爲諸叁昧王。豈不信然。

　　又藥師是醫王。叁昧即病行。良由無緣大悲。內自熏心。衆生病故。是故我病。亦由無緣熏發。感應道交。以己之疾。愍彼之疾。知病識藥。應病與藥。令得服行。病差藥除。則非真非有。意而有勇。正是所行甚深。然今于此。

　　欲得叁昧現前。其有法乎。曰。經自陳四法。得是叁昧。一曰聞。二曰信解。叁曰供養。讀誦。受持。書寫。演說。四曰思惟修。習法具有四。而廣贊聞名。意在初聞尚爾。況後後乎。夫諸佛名號。是甚深行處者。以統衆德。而備萬法故也。

　　天臺雲。觀雖十六。言佛便周。舉正以收依。標主以攝伴。是則行願之善巧方便。國土之行數相貌。莫不盡于藥師一名。故一聞其名。則依正森羅。主伴影現。因果相冥。理事無礙。不移不動。全體宛然。淨名曰。正遍知如來及佛。此叁句義。大千衆生。如阿難多聞第一。以劫之壽。不能盡受。故今曼殊。承佛威力以發問。而世尊。若一劫一劫余。而欲廣說。終無盡也。如是。而信解之。誦說之。定心修而證之。吾說更無有盡矣。但能展用今法。則上之四法。一舉全該。故曰藥師叁昧行法。

　　勸修第二

　　如來正法寖微。像法轉時。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。欲修大乘行。真實信解諸佛甚深行處者。

　　欲盡聞無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大願。以利益安樂無邊有情者。

　　欲于諸佛土。隨意受生。常見諸佛。得宿命智。根力覺道。定念總持。無不具足。乃至不退菩提者。

　　欲願生淨土。其土一向清淨。有殊勝功德莊嚴。光明壽量。不可思議。與西方極樂。等無差別者。

　　欲脫叁途苦。還生人中。以內外財。施來求者。

　　欲清淨屍羅。多聞正見。離增上慢。速得圓滿諸菩薩行者。

　　欲破無明[谷-禾+卵]。竭煩惱河。解脫一切生老病死者。

　　欲所有惡事。悉不能害。皆起慈心。互爲饒益者。

　　若願生西方。志忽不定。隨聞今名。乃有八菩薩來。示其道路。以助往生者。若厭患女身。願後不複更受女身者。

　　欲求長壽。富饒。官位。男女。隨所願樂。一切皆遂者。

　　若菩薩四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。毀犯所受。怖墮惡趣欲得清淨。還具律儀者。欲燃燈造旛。爲病人還增已盡之命。爲王家轉禍爲福者。應先造立藥師形像。敷座安處。燒香散華。誦經持

　　。思惟其義。修藥師叁昧。

　　所以者何。此是諸佛甚深所行。不可思議。一切聲聞獨覺。及未登地菩薩。皆不能信解。若得修此。誠謂大難。蓋難于叁寶中信敬尊重。故能修行者。得全分寶。但能誦持。得中分寶。華香供養。得下分寶。佛與曼殊說下分寶。尚不能盡。況中上耶。若不修是法。失無量重寶。是故明智者。深爲之憂悲。

　　方法第叁

　　經雲。若有淨信男子女人。欲供養藥師如來者。應先造立形像。敷座安處。以種種華香旛蓋莊嚴。七日七夜齋戒。起慈悲心。歌贊。禮敬。誦持經咒。右繞佛像。思惟其義。

　　又雲。爲拔業障所纏。晉灌頂經雲。志心忏悔自行首伏。其奉請一法。含于供養。矩公序雲。祈請供養若不奉請。供養其誰。如是十章。次第整足。故今诠次。依以修行。

　　一嚴道場。二淨叁業。叁修供養。四請叁寶諸天。五贊歎。六禮敬。七發願持咒。八忏悔。九行道旋繞。十思惟義處。

　　初入道場第一

　　時。具足修此十法。于後一一時中略去請佛。余九悉行無異。仍以法華叁昧補助儀觀想句偈。注于事儀之下。使正行時。專一用心。當知此十。或施爲方法。或稱宣名句。或思惟義處而複各具事理。皆通感應。俱遍叁業。悉淨叁障。鹹會叁德何者。事即十科事行。理唯有二。顯則諸佛甚深行處。密則陀羅尼中道正空。此之事理。有作無作。必藉叁業。叁業機感。感必有應。應唯業淨。淨故障空。空處全德。當德全時。何事何理。誰感誰應。業障不立。德亦自空。唯十事得力。故名爲藥。然當體無功。假名曰師。蓋藥師由斯而彰。則叁昧于是乎在。

　　一嚴道場

　　經雲。若欲供養藥師如來者。應先造立彼佛形像。敷座安處。散種種華。燒種種香。以種種幢幡。供養其處。此修叁昧者通式也。又雲。書寫是經。以五色彩。作囊盛之。灑掃淨處。而安處之。以種種香華幡幢。以用供養。

　　此式雖爲像法時機。實通正末。涅槃雲。所言法者。諸佛所師。若能用者。誠尊而勝。簡而嚴。上中下機。皆可行用。即上供佛。亦宜供經。又雲。若有欲脫病人。及余災厄者。應造如來像七軀(此謂藥師一佛七軀。非四殑五殑等異佛七軀)。一一像前。各置七燈。一一燈量。大如車輪(灌頂雲。七層之燈。一層七燈燈如車輪。則今世樹燈。准此式耳)。自七日至七七日。光明不絕。造五色神旛四十九首。又造續命旛長四十九尺。放四十九生。此式別爲回病人已盡之命。並解國家諸種災難而設也。今有還命息災諸等機緣。極宜准此。然如是莊嚴。修今出世叁昧。外助既勝內證亦速。如無力舉爲。但依上式。專供本尊。及本經法。

　　若七佛經。于七佛中隨供一佛。此則通修七佛儀式。又供執金剛像。日別叁時。叁時衣別。白月八日。至十五日。誦咒等。此則持明四護摩法。皆非今式也。上是經中嚴像式。今當選閑靜堂室。先去舊土。後于淨處。別取新土。用填其地。以香和塗。極令清淨。次于其上。懸新寶蓋。蓋中懸五色旛幢。遍一室中。皆懸旛彩。正中…

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