..續本文上一頁用肉眼、科學眼、或智慧眼，我所看到的都是能！”
很抱歉，這兩位同修，也還是沒有“見諸相非相！”經過這個實驗，我希望各位已經可以明白，凡是有能看(有我相)，所看(有對象，即人相，衆生相)，能聽，所聽等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是“見諸相非相”。
以上全是“鏟除”，要掃除我們的錯覺及多世來的不正確的習氣。
下面是“建立”，先從什麼是“如來”講起。
如來的意義
“如來”在佛經中，有多種的意義。基本的觀念是“本性”。廣泛的講是一切萬法的本性，叫如來。如果對佛講，即是性德，所以佛被尊稱爲“如來”。
照字面解釋，“如”是說明萬法的本性，原是空寂、不動、無生滅、無來去；而“來”是在人腦筋中，從這不動的本性中顯現出來的不可計數的相，不可計數的法。這無量無數的相及法都瞬刻不停的在變，造成在人心目中的宇宙萬法，以及喜怒哀樂。所以簡單的說，如來即是本性，“如”是體，“來”是用。如果對佛來講，即是佛的法身。因爲這個道理是真理，所以如來也可以解釋爲真理的代名詞。
證入空性
《金剛經》中佛說：“若見諸相非相，則見如來。”換句話說，倘一個人能不受世上種種的相(包括他自己的思想情緒)的幹擾及影響，不被這種種相所轉，佛說“則見如來”。
這裏我想特別強調一點！各位，這句“則見如來”，千萬不要解釋爲：“那末，這個人就看見萬福莊嚴的如來佛了。”爲什麼我這樣說呢？因爲如果這個人還有“萬福莊嚴”的覺受，還看見有佛的形相，就表示他有“能看”、“所看”，各位大概還記得我上面所講的，這個人如果有“能看”、“所看”，就沒有體悟到“諸相非相”，還沒有認識“凡所有相，皆是虛妄”，又如何能“則見如來”呢？
各位，“見諸相非相”並不是說沒有相，而是說您用肉眼、科學眼、智慧眼或其他的眼所見到的相，都是虛妄不實，不要被它所轉。譬如說，有一位不懂得遊水的人，他從紐約搭船去倫敦看他正在熱戀中的女友，他對這位女友，已經到了夢寐求之，神魂顛倒的狀況。這天，當太陽將在大西洋海平線上下去的時候，他在船上忽然看見水中他的女友，正滿臉笑容的在向他招手，他什麼都不想的趕緊追蹤下去，各位，這個人如果不淹死，那才怪哩！
各位，“則見如來”，也不是說您看見如來，而是說：您如見諸相非相時，這如如不動的本性即整體顯現，所以這裏的“見”，應念作“現”，是顯現的“現”。那時候已沒有任何相對的觀念，因爲一切都是本性所顯的如幻景象，盡管有肉體，而沒有我的觀念，盡管有衆生，而沒有人的觀念；連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達，即是“證入空性”。
中國唐朝時代的惠能大師(禅宗尊爲六祖，著有《六祖壇經》)在聽五祖講《金剛經》“應無所住而生其心”時，大澈大悟，知道一切萬法，不離自性，就對五祖說：
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
這幾句偈即是敘明本性(即自性)和宇宙間一切現象中的關系，而“何期自性能生萬法”，即是“則見如來”。
此法無實無虛
佛在《金剛經》中說：“如來所得法，此法無實無虛”。這句裏的“如來”是佛陀自稱，意思說，我從性德中悟證，所有宇宙間的一切，都是無實無虛。
因爲宇宙間的一切都瞬刻在變，所以“無實”；
因爲宇宙間的一切都是本性的顯現，都是本性，所以“無虛”。
因爲“無實”，所以不要執著它，而生起妄想；
因爲“無虛”，所以因果不昧，千萬不要忽略。
因爲“無實”，所以要將世上的一切看淡，不要被它所轉；
因爲“無虛”，所以要求好報，必須要種好因。不論升天成佛，如是因，如是果，纖毫不爽。
各位，這是“建立”，是佛陀所指出的一條正確途徑。
如果明白了“無實、無虛”，各位就不難解答佛對須菩提的問題：“可以身相見如來不？”或者你們所天天看到的我的身相，是不是就是法身如來？
因爲“無實”，這個瞬刻在變的身相是虛妄的，不能說即是遍一切處，不生不滅的法身如來。所以答案應該是不可。
因爲“無虛”，這“身相”即是法身如來(本性)的顯現，即是法身如來。所以答案應是可以。
也因此江味農居士在他的《金剛經講義》中，認爲這句須菩提的答語，應該讀成：“不(讀弗)也，世尊！不可；以身相得(著重“得”字)見如來。”“不可”是要鏟除一般人(包括當時聽法的大比丘們)的執著佛相的習氣，而“以身相得見如來”則是建立自性生萬法，萬法即是自性(本性，如來)的真理。江居士自有他獨到的見解。
不過，我的淺見，也許在佛講《金剛經》的時候，須菩提──他是“解空第一”的大弟子，認爲對當時的聽衆講“鏟除”還比“建立”更重要，所以他的答覆“不也！世尊！不可以身相得見如來”是偏重在“無實”，要“鏟除”一般人的習氣，也因此，他接下去說的是“何以故？如來所說身相，即非身相”。在《金剛經》的後面，佛還問了“可以叁十二相見如來不？”須菩提的答覆也是偏重于“鏟除”，而那時候須菩提顯已明白“若見諸相非相，則見如來”。可是須菩提同時也明白，非得先有“鏟除”，很難“建立”，因此還是著力于“鏟除”，換句話說，對我們凡夫講，我們固然要明了“建立”的真理，但在日常生活中，還應著重于“鏟除”的修法。
這是我的淺見，還希望各位多多指正。祝您們福慧雙修。
(二十六)《金剛經》日用
我這個題目原本很長，我想說的是：我們能不能將《金剛經》的教義應用在日常生活上。主持夏令營的同修，覺得這麼長的題目太啰唆，因此將它縮短爲《金剛經日用》。好在能日用，每天都用，就達到了我想和各位研究的目的。題目短確比題目長醒目，所以我很稱贊這位同修的修改。
我從小就歡喜《金剛經》，也不明白是什麼緣故。記得小學五年級的時候，我們的國文老師是一位前清秀才，講起課來，常常閉起眼睛，搖頭幌腦，表露出一種很陶醉的樣子。有一次國文考試，學生每人得做一篇作文，忘了是什麼題目。總而言之，我在作文中引用了《金剛經》中的一句“若見諸相非相，則見如來。”沒有想到老師對那篇作文，大爲稱贊，批了一個“甲”，而且在課堂上搖頭幌腦的念了出來，他的評語是“筆法老練”。其實，天曉得，我那時對“若見諸相非相，則見如來”根本不懂，不曉得是怎麼樣會將這句經文用了上去，也不曉得何以老師會這樣贊賞。可是《金剛經》第一次在我的日常生活中，卻給了我一種極大的鼓勵，使我對國文課，更是用功，不敢馬虎。
“凡所有相，皆是虛妄”？
後來年紀漸漸大了，知識逐漸增多，可是《金剛經》對我的日常生活卻好像愈來愈是疏遠。“若見諸相非相，則見如來”的前面，還有兩句，也是佛說的，叫“凡所有相，皆是虛妄。”不知是什麼原因，這“凡所有相，皆是虛妄”兩句，隨著我的年齡長大，在我心中逐漸占了重要地位。什麼叫“凡所有相，皆是虛妄”呢？就是說：我們在日常生活中所見到，所聽到，甚至于所想到的一切一切，都不是真實的，都是虛而不實，妄而不真。可是這一來，不但《金剛經》和我的現實生活脫了節，而且在我心中引起了虛妄及真實的矛盾。
年紀愈大，現實生活對我的影響愈深。生病了，會覺得苦；跌傷了，會覺得痛；看見流血了，心裏會生害怕。慢慢的歡喜聽別人的稱贊及恭維，不歡喜聽別人的批評及責罵。一天到晚，忙忙碌碌，盡是在“爭取”，要這個，要那個，得到了高興，失掉了懊惱。虛妄不真的念頭早已抛到九霄雲外！
一九叁八年，政府派我去德國，住在柏林。翌年的九月，德軍突然進兵波蘭，勢如破竹。第叁天晚上，柏林有空襲警報。我在中國時對空襲警報已訓練有素，所以不慌不忙的抓了一條被單，走到指定的地下防空室去。那曉得一踏進門，可把我驚呆了。原來滿室的德國人，人人都戴上了防毒面具，唯有我，什麼防毒的東西都沒有。突然，第一個念頭湧上心頭：萬一毒氣彈來時，我將是唯一的枉死鬼！另一個念頭又飄過心頭：唉！凡所有相，皆是虛妄！這些念頭，都只是在一刹那間就過去了。各位，我那時候真希望這一切都是虛妄，可是拉拉被單，擦擦眼睛，還不是真真實有，一點不假。我勉強擠坐到屋角的地上，心裏好像轉過很多真真假假、真我假我的問題，昏昏沈沈，一直到忽而看見室內的人差不多走完了方才驚覺。這時正是初秋天氣，走出防空室時，一陣涼風拂來，還不是仍在德國柏林，過著現實生活！
各位，現在我想問您們一個問題：今天，您們在紐約莊嚴寺，參加夏令營。此刻我們同在觀音殿上，您們面對著中間的七百多年前明朝時代造的五彩瓷觀音像，面對著一千多年前晚唐時代的古觀音像，我們在共同討論，您可覺得這一切都是虛妄的呢？可有那一位直覺地感覺這一切都是如幻如夢、虛妄不實呢？恐怕答案是沒有。每個人，相反地，都覺得這是真真實實，有這麼一所道場，有這兩尊慈悲莊嚴的觀世音菩薩像，有這許多同修共聚一堂，大家在參加夏令營，千真萬確，看得見，聽得清，抓得住，如果要說這是不真實的，是虛妄的，實在不容易接受。各位，您說對不對？
自從第一次看到《金剛經》到四年前居和如往生，我在佛桌上看到她念了十八年的《金剛經》本子，發願繼續替她念《金剛經》爲止，正好六十年過去了。在這六十年中，我一直對《金剛經》只是一種說不出理由的仰慕，可是總覺得高不可攀，沒法和現實生活相契合。換句話說，沒法在現實生活中應用《金剛經》的經義。
自從一九八八年七月四日我開始每天至少念一遍《金剛經》後，有個念頭逐漸在我的心中滋長，這個念頭，即是如…
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