..續本文上一頁律。但殺生主要看是否有意去殺，不知道、無意而殺就不構成完整的墮罪，殺生當中最大的罪是以嗔恨心來殺生，犯的罪最大。根本不知道它的存在，也根本沒有任何一個殺生之念，就夠不上違背殺生的墮罪。

　　◆居士問：聽上師開示的錄音帶或者光盤與現場聽法作用一樣嗎？

　　◇仁波切：外地很多居士沒有機會到這裏來聽我講法，最好的辦法就是把我講法的錄音帶或光盤贈送給他們，聽了之後會有非常好的作用。而且，沒有皈依的人也可以聽，一點關系也沒有。所以我鼓勵大家多刻光碟，多做布施贈送，包括各大城市修佛的人，各寺院都可以贈送，讓更多的人得到學法的甘霖。

　　由于佛祖在世時沒有光盤或錄音帶，因此誰也不敢說與親傳一樣得到傳承這樣的話，但我認爲聽光碟、錄音帶與看書的效果是一樣的，雖不會得到傳承，但肯定會得到聞法的殊勝功德，並生起善心、增長智慧。

　　◆居士問：我在佛書上得知，釋迦牟尼佛教法，正法住世500年(或1000年)，像法500年(或1000年)，末法1萬年。而您說佛法一共住世5000年，爲什麼有不同的說法？哪種對？

　　◇仁波切：哪種對哪種錯，那是很難說的事，在佛經裏面，關于佛法住世的時間，說法很多。有的經典裏說正法五百年，像法一千年，末法一萬年；有的經典裏說正法一千年，像法一千年，末法一萬年等等。藏傳佛教的大德們認爲，這些都是爲了度衆生不了義的說法，了義的說法是5000年。大成就者達瑪紮修在《大般若釋》中說：“佛法住世十數五百年，即：第一五百年爲羅漢果年；第二五百年爲不還果年；第叁五百年爲預流果年；以上爲果叁段。然後第四、五、六中修叁學道者多，故爲修叁段。七八九學叁藏者多，故爲教叁段。十爲像法段。”這段話是什麼意思呢？十數五百就是十個五百，十個五百年就是五千年。第一個五百年得羅漢果的最多，爲羅漢果年；第二個五百年，得不還果的人最多，所以叫不還果年；第叁個五百年得預流果的最多，爲預流果年。以上叫“果叁段”。然後第四個五百年，修戒學的最多，第五個五百年，修定學的最多；第六個五百年，修慧學的最多。所以從一千五百年到叁千年爲止的這一千五百年稱作“修叁段”。接下來從叁千年到四千五百年，第七、第八、第九叁個階段分別是學經、律、論叁藏的最多，所以這叁個加起來稱爲“教叁段”。最後一個五百年稱它爲像法五百年。只有出家人的形象，沒有清淨的戒律，沒有實修者，稱它爲“像法段”，加起來是五千年。

　　西藏的諸多大德都以這個爲標准，我看有一定道理。二千五百多年佛教的發展曆史已經證實了藏傳佛教大德們的說法。

　　◆居士問：學淨土的居士家裏供的佛像可以拿到這裏開光嗎？

　　◇仁波切：只要是學佛的佛弟子，都沒有什麼問題。因爲我們開的既不是藏傳佛教的光，也不是漢傳佛教的光，開的是佛教的光，漢傳佛教的佛和藏傳佛教的佛沒有區別，都是佛，或者是釋迦牟尼佛，或者是阿彌陀佛等等。所以，你不用擔心。

　　◆居士問：開光是什麼意思？佛像太多佛堂放不下了怎麼辦？佛像需要每年都開一次光嗎？開光時候如果沒有太陽可怎麼開啊？

　　◇仁波切：開光是迎請佛的智慧身融入到佛像的叁昧耶身之內，也就是迎請諸佛菩薩安住在佛像內，這就是開光的意義。佛像一定要開光才有智慧嗎？那倒不是，只要你有非常虔誠的信仰，其實佛無處不在。不過我們凡夫畢竟有很多俗念，如法地、虔誠地迎請智慧身融入到佛像，有助于內心對佛像生起信心，由此會得到佛的真正加持和幫助。開光儀軌有簡有繁，主要包括驅邪、洗穢、觀佛、迎佛、供養、誦咒、化形、安神、開光、加持、散花祝福等。這是第一個問題。

　　第二個問題，佛像太多放不下怎麼辦？你可以把其中一些佛像送給那些沒有佛像的人，讓他們也供，不是很好麼？

　　第叁個問題，佛像需要每年開光嗎？當然每年開光也行，每天能開光更好。因爲每天觀一次釋迦牟尼佛真正的智慧融入到佛像以內，每天都可以生起很大的信心，由此可以得到很大的加持力。但你要學會開光的儀軌及觀想才可以。單從修行角度來講，普通居士也應該迎請佛的智慧身融入佛的叁昧耶身中，並供養七支供、猛勵祈請等，比如《速道》加行儀軌不就是每天爲陳設的資糧田開光嗎？但是否能達到開光的真正效果就是另外一回事。但起碼由此可以得到相應的加持力。不每年進行開光也沒有任何問題。

　　第四個問題，開光的時候沒有太陽怎麼辦？有佛光不需要什麼太陽光。如果用太陽光來代表佛光的話，這個光也太俗了。我們迎請佛的智慧光明融入到佛像內，即便在一個黑暗的房子裏面又有何妨呢？

　　◆居士問：爲什麼誦經或持咒時，偶爾會難以抑製淚流滿面？

　　◇仁波切：這種現象可能不是什麼壞事，你是由于想起其殊勝功德生起信解而感動得流淚，還是莫名其妙的流出來眼淚呢？(居士：莫名其妙的流出來。)那你多念幾遍，這種現象就會消除的。因爲人一旦作不經常做的事情，就會有一些生理和情緒變化，如果延續的時間長一點，可能就不會再這樣了。有的人雖然自己是情不自禁，然而對佛法僧産生這等現象當然是好事，如同遇見難得之事而激動流淚；有的是因對經、咒或上師殊勝功德生起信解，而感動得流淚，那就非常殊勝了。

　　◆居士問：皈依紅教又皈依黃教是否矛盾？得到過甯瑪和格魯兩派的傳承，各修一部分可以嗎？

　　◇仁波切：其實你既沒有皈依紅教也沒有皈依黃教，你皈依的是佛祖釋迦牟尼佛，皈依的是佛教！爲什麼不把佛教各派當成一家人呢？這對消除偏見、生起對佛法的恭敬心有很大利益。如果你是佛弟子，你皈依的是佛、皈依的是法、皈依的是僧，並不是皈依紅教或皈依黃教，更不是其他異教。

　　得到過甯瑪和格魯兩派的傳承想各修一部份，這種說法令人詫異。因爲無論格魯還是甯瑪，都是來自釋迦牟尼佛的教法，統統都是如來正法。你不要誤認爲這個是格魯巴，那個叫甯瑪巴，要在格魯巴與甯瑪巴中間找個平衡點，否則害怕哪一派不高興，這種非常狹隘的想法就不必了。如果受過灌頂，無論是甯瑪還是格魯的，一旦得到了本尊灌頂之後，本尊咒每天一定要堅持持誦，這很重要。因爲得到了本尊的灌頂後持咒不斷，傳承就不會斷。修法應該按照次第修，真正修法的次第就是按照菩提道次第和密宗道次第來修，在菩提道次第和密宗道次第的實修當中，既包含了甯瑪的修法也包含了格魯的修法，包含了一切顯宗和密宗的修法，這是最快速、又是最完整的修法。

　　◆居士問：在家修行的居士可不可以傳法？

　　◇仁波切：如若具備與仲敦巴或瑪爾巴一樣的善知識之德相當然可以，否則就不好說了。如果要傳法一定要具備傳法的資格，至少要具備以下條件：1必須要有傳承不斷的、清淨的口耳相傳的法脈；2必須要以清淨戒律守護叁門；3以實修顯密叁摩地來調伏心相續；4以現量或比量來了達緣起性空的實性之理；5對弟子心懷悲憫。如果最低限度的這幾條都不具足，所傳之法是否清淨就難以保證。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：

　　“諸欲爲作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。”

　　若傳密乘灌頂者，應具足四世班禅在《上師供》中所說：

　　“叁門善護慧忍而正直，

　　無谄無诳了達咒密續，

　　善巧繪說雙十真實法”

　　的圓滿德相。

　　◆居士問：什麼是我執、什麼是法執呢？

　　◇仁波切：“我執”就是把“我”當真了，認爲有一個真實的“我”，心裏安立了一個獨立的“我”、單一的“我”、恒常不變自在的“我”、由此引起煩惱障；“法執”就是把外在的一切事物當真了，對象是“我的”。一旦成立了“我”念，對外在的萬物執爲“我所”，這就産生了分別心、愛憎心，什麼什麼是“我的”，符合自己心意時就産生貪心，與自己心意不符時就産生嗔恨。月稱菩薩在《入中論》中說：

　　“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在。”

　　其實，這個“我”是虛幻假合的、因緣和合而成。龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：

　　“士夫非地水，非火風非空，

　　非識非一切，異此無士夫。”

　　就是我既不是地，也不是火，也不是水，也不是風，也不是空，也不是意識。然而除了這六個以外，還能構成我嗎？寂天菩薩在《入行論》中說：

　　“毛發爪齒既非我，骨與血等亦非我，

　　鼻涕痰涎非我身，黃水膿汁亦非我。

　　我者既非血與汙，肝肺等亦非我身，

　　余髒腑等亦非我，我亦非是便溺等。

　　皮膚肌肉既非我，暖及與風亦非我，

　　身諸孔竅及六識，彼等一切皆非我。”

　　這就是說如果把我的皮放在一個盤裏，把我的肉血放在一個盤裏，把我的骨頭放在一個盤裏，把我的毛發爪齒、內髒放在一個盤裏，再看看，哪個是我呢？每盤都不是，這些是色而不是“我”。受是“我”嗎？好的感受不是“我”，壞的感受也不是“我”，無記(不好不壞)的感受也不是。識體是“我”嗎？也不是。識體是“有爲法”，是無數的善習氣、惡習氣和無記習氣的群體構成的大群體，其中惡習氣再細分的話，可分爲貪、嗔、癡、等分四種各自二萬一千、總爲八萬四千個煩惱。再細分的話，其中的任何一個煩惱又可以分爲無數善習氣、惡習氣或無記。識體不是獨立的，而是依賴對境産生的；識體也不是單一的，而是無數因緣的綜合；識體也不是恒常不變的，而是生滅交替的延續；識體是連接非常嚴謹、分工又很細致的神識群體，是“心”、“心所”構成的群體。如果識體是“我”，因識體可以細分成無數份，那麼“我”也應該可以細分成無數份；或者因爲“我”是獨一的，那麼識體也應該成爲獨立自在，故說識體不是我。五蘊皆如此類推，如《入中論》中說：

　　“若謂五蘊既是我，由蘊多故我應多。”

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