..續本文上一頁量劫以來修得叁十二相、八十隨形好、十八不共法，身口意無失、一切種智等等，但是以大乘經典來說，佛不只有以上的功德，佛還能在叁千大千世界中的任何地方，隨著因緣示現成佛；佛能在任何時候，于一念中把過去、現在、未來全都看完。不只如此，佛的功德還能變化世間。如上個星期所說，不可思議菩薩能將一個世界踢到另一個世界去，而那裏的衆生還不知

　　道。這些就是普賢菩薩所稱歎的，但是這是前一品，沒有闡述，我只在此略說。

　　"普賢菩薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言"，善財是怎麼樣的人呢？在印度的福城，有一位很尊貴、很富有、有智慧的長者，大家稱他爲福德長者。長者在晚年得了一位愛子，名叫做善財。善財童子這個名字的由來是這樣的：當母親懷他的時候，家裏就出現很多財寶；他出生的時候，有更多的珍珠財寶從地下湧出來，這是他所修的功德所形成的。孩子呱呱落地後，長者請一位相士來替兒子看相，相士看了認爲這孩子是個有大福德的人，應取名善財。佛的阿羅漢弟子--須菩提在出世時，也有這樣的現象：母親懷他時，家中的財寶全都不見了；當他出生時，財寶又全都失而複得。善財童子從久遠劫來修行菩薩道，到處參學，他第一位參學的是文殊師利菩薩，然後文殊師利菩薩介紹他去親近另外一位善知識，于是善財開始走上參訪善知識的生涯！善財如此參拜了各個不同的善知識，了解菩薩修行的法門，最後參訪到普賢菩薩。普賢菩薩先爲他贊歎佛的殊勝功德，然後再繼續爲他說法，即善財童子五十叁參以後，普賢菩薩再教他修十種廣大行願。就是說，普賢十大行願是一位初學菩薩道，直到成佛之前的菩薩，都能修習的法門，並不是專給大菩薩修的。

　　大乘佛教相信有無量的世界、有無量的佛。在這無量的世界中，有一個娑婆世界，即釋迦牟尼佛成佛的世界，就具有叁千大千世界，一個娑婆世界的佛要度化叁千大千世界中的衆生。在叁千大千世界以外，還有其他的佛世界，所以佛教的世界觀是一重又一重，很宏大、複雜的。"假使十方一切諸佛"，十方是：東、南、西、北(四方)，東南、東北、西南、西北(四維)，上和下。即是在現前娑婆世界以外，十方一切諸佛都在贊歎其他佛的殊勝功德，這也包括釋迦牟尼佛在贊歎其他世界的佛，因此，我們才有機緣聽聞到西方極樂世界阿彌陀佛、東方琉璃世界藥師佛。如果佛不闡述，我們人類根本沒有能力知道，乃至阿羅漢也不知道。爲什麼？因爲阿羅漢所知的範圍無法超越一個娑婆世界。

　　"經不可說不可說佛刹極微塵數劫相續演說，不可窮盡"，即使諸佛經過不可說不可說佛刹極微塵數的大劫，如此長的時間來贊歎其他佛的功德，都沒辦法窮盡。

　　"不可說不可說"有兩個意思：一、一直講都講不完；二、真的說不出來，言語說不清楚的，即在我們人類的思想裏，沒辦法了解。就是說，佛法裏的不可說是能夠了解的，但是不是人類的思維所能了解的，因爲人類的思維只能了解人類所說的話。這裏的不可說是不能用人類的思維來了解的意思，比如佛法說"世間不是真實的"、"無我"等道理。如果可以用思維全面了解佛法，那麼，學習佛法就沒有聞、思、修，即先聽聞佛法而生起聞慧，然後思維佛法而生起思慧，最後經過修行生起真正明白佛法的修慧的次第了。大乘經典所說的

　　"不可說"又有兩種意思：一、數目不可說；二、其所說的境界，不是我們人的思維能夠知道，而是要到達那個境界，自然知道。

　　"劫"是代表時間，"一劫"是以娑婆世界衆生的壽命來算的。根據佛法說，娑婆世界的人壽會增長，會減短，最初的人壽有八萬四千歲。可是由于人心的每況愈下，就每過一百年，減少一歲，如是一直替減到人壽十歲，是爲減劫。到了這個時候，人們各自覺得，這樣長期下去，總歸不是辦法，于是回心向善。因爲人心向善，人的壽命漸增，即每過一百年，增加一歲，如是一直替增到人壽八萬四千歲，是爲增劫。如此一增一減，總共一千六百八十萬年，爲一個小劫。二十個小劫合起來，成爲一個中劫。四個中劫合起來，成爲一個大劫。這樣計算起來，一個大劫的時間是很長的。人類的壽命從八萬四千歲減到一百歲的時候，釋迦牟尼佛在娑婆世界的人間示現成佛。人類的壽命會繼續減到十歲，然後會再增加，一直增加到二萬多歲的時候，彌勒菩薩降生人間示現成佛。在這一增、一減，如此變化的悠久歲月中，諸佛贊歎其他諸佛的殊勝功德，都說不完。

　　"若欲成就此功德門，應修十種廣大行願"，如果要成就這些功德門，就應該修習普賢十大行願。

　　一、正說大願

　　經文：何等爲十？一者，禮敬諸佛；二者，稱贊如來；叁者，廣修供養；四者，忏悔業障；五者，隨喜功德；六者，請轉*輪；七者，請佛住世；八者，常隨佛學；九者，恒順衆生；十者，普皆回向。

　　從凡夫開始發菩提心時，是以觀想、想象來修習，最後就成就了。當其成就的時候，就類似衆生完成往生極樂世界的情形一樣，那就是，當衆生往生極樂世界時，就能夠立刻供養十方世界的一切佛。往生極樂世界的衆生有這樣的境界，是我們南贍部洲的人很難想象的，那麼，我們只好憑信入，然後去修。開始修時就憑觀想，爲了成就觀想，就要打破現前的世界觀，不然就會對觀想生起懷疑，因爲普賢菩薩的功德力，他能夠在十方諸佛的面前現身，而且每一身一禮就能夠禮拜十方諸佛。如果你認爲想象是能夠做到，但是實際上真的是辦不到的，那麼，你的信心就不足了。

　　關于這一點，讓我們先來談論普賢菩薩和我們的世界觀：我們是人，業報裏帶來人的眼睛，其能力太有限了，看不到遠處的東西，就憑借望遠鏡來看；望遠鏡看不到，就用更大的無線電望遠鏡，用測量電波的方式來看。人的眼睛看不到很微小的東西，就用放大鏡來看；再看不到的時候，就用顯微鏡；顯微鏡看不到的時候，就用電子顯微鏡，可見人的眼睛太差了！如果一個人通過修行，得到了天眼通，不管多大、多小、多遠、多近，他都能夠看到，這是天眼的功德。所以說，如果你有天眼，要看地球上新加坡的背後是什麼，就能夠看到。人的肉眼，牆壁擋住就看不到了。如果有天眼的人，能看穿牆壁，看到牆壁後面的東西，這就是天眼的境界。我們人類從出生以來，就相信眼睛所見、耳朵所聞，所有的知識都以眼睛所見、耳朵所聞來確定其真假，這不是很愚癡嗎？

　　雖然我們的眼睛、耳朵等各個器官的能力有缺陷，但是人類有智慧，可憑借著各種儀器來觀察，還是可以見到眼睛所不能見到的東西、耳朵所不能聽到的聲音，但是這還是很有限的！我們眼睛看的光線是有範圍的，所能看的光譜從光帶較低的紅色，到最高的紫色。紅色以外的紅外線，紫色以外的紫外線，我們就看不到，人的眼睛太局限了，我們竟然相信眼睛、耳朵的所見、所聞！世界就是這麼樣嗎？這世間不只是如此喔！

　　根據佛法說，人的生活環境中，有很多不同的衆生和我們同住，比方說鬼道衆生，你現在所坐的椅子，可能是一個鬼坐的喔！你聽了很可能被嚇壞喔！因爲你有你的六根、六識，它有它的六根、六識，你的六根的知覺沒辦法知道它的存在，因此，你們兩個相安無事。意思是說，不要以爲我關起房門來，偷偷做一件事，只有天知、地知、我知，就沒第四者知，不一定喔！可能旁邊有一個鬼知道。

　　我講一個真實的故事給你們聽：有一次，我帶一群佛教徒去印度朝聖，在一個旅館裏鬧鬼，我的一個學生有陰陽眼，能夠看到鬼，她在旅店裏洗澡，有一個好色鬼在看她脫衣洗澡，她很氣煞，但是我看不到，你看不到，大家很安心的沖涼洗澡。意思是說，你看不到，但是有人看到，那麼，你看不到，不要說沒有。這樣的一個鬼道衆生與你同住，你竟然看不到，就是因爲你的眼睛，只能看到紅外線與紫外線之間的光線而已。我們的耳朵所能聽到聲音的頻率也有限，一般上，聽覺最好的人，只能聽到每秒振動二十次的最低音，以及每秒振動一萬五千次的最高音，超出此極限的超聲波，我們聽不到。現在市場上有售賣一種超聲波驅蚊器，你們知道嗎？蝙蝠的眼睛只能看到幾尺之內的東西，在飛行時發出超聲波，它的耳朵聽得到；超聲波非常集中地反射回來，它就知道距離有多遠，蝙蝠就是靠超聲波來飛行的。我們聽不到超聲波，如果走進蝙蝠洞裏，裏面是寂靜無聲、靜悄悄的；如果拿著一個超聲波測量器，就會知道裏面是很吵雜的。

　　根據佛法說，我們身體接觸物質也有範圍，人的肉身物質是我們人身的物質，天人身體的物質比我們人身體的物質還要

　　輕，鬼道衆生也有其身體的物質，因爲它們的物質和我們的不一樣，所以我們就沒辦法摸到它、沒辦法聽到它、沒辦法看到它，但是這不等于沒有。所以佛說，千萬不要相信眼睛、耳朵告訴你的一切，是不准確的。我說這些的用意，是要打破你的執著，打破你現前所認識的境界。你的能力既然這麼有限，還認同它，那不是很可笑嗎？佛說世間重重無盡，以佛的能力能夠出現在任何的地方；佛的一個念頭，能夠知道世間的一切事物，這些都是人類認爲不可能的事。我會陸續再解釋這些現象，讓你們慢慢開闊眼界。

　　剛才已經說過，天眼能夠看見任何大小的事物，有天眼的人，你身上的一個細胞，他要看都能看到，不需要靠望遠鏡或顯微鏡。有些人今生通過修禅定，加上過去的業報功德殊勝，就有天眼這種能力出現；印度有很多外道，他們就有天眼。神通除了天眼通以外，還有：

　　1、他心通：能夠知道其他衆生之所想、所念。

　　2、神境通：能變多爲一，一爲多；大爲小，小爲大；入水入地不爲山河石壁所障礙，且能淩空飛行自在，來去無礙。

　　3、天耳通：能于近處、遠處聽聞與明白六道衆生所說的言語。

　　4、宿…

《普賢菩薩行願品(廣超法師講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…