無上菩提樂因故 智者應發菩提心
這四偈是說：「若然只具備出離心，而還沒有菩提心，是不可能成佛的。菩提心是成就佛境的因。故此，智者應致力于發展菩提心！」。
在世俗上，一個母親可以生出很多兒子，其種性、姓氏及地位各異。兒子的種性、姓氏及地位，在世俗上是依其父之種性、姓氏及地位而定的。在佛學中，我們常把空性之邆悟喻爲「佛母」，而把菩提心喻爲「佛父」。爲怎麼這樣作喻呢？因爲聲聞、緣覺、羅漢、菩薩與佛之境界皆須經由空性之證悟而達。單具空性證悟，並不足以成爲菩薩或佛陀。如果行者又具備了菩提心，則成爲了菩薩，最終會證達佛境。菩提心是決定行者爲大乘之准則，故此心被視能生佛境之「父」。空性證悟則能生大小二乘不定之果境，故被喻爲「母」。
欲求成佛的人，必須成就菩提心。如果沒有菩提心，即使已證空性及具大神通，亦不列入大乘行者之行列，所作之修行並不稱爲「大乘佛法」，亦不成爲成佛之因，而只是解脫之因。反過來說，一個已有菩提心的人，即使未有空性之證悟及任何其他成就與境界，卻已入于菩薩行列，堪受人天供養尊敬，十萬叁世一切諸佛皆視他爲親子，而他所做的每一個最小的善因，例如布施一顆米粒予蝼蟻及供上短短的一根燃香，都成爲成就無上佛境之因。一位具備菩提心而未有任何其他成就的人，亦比已達證空及具大成就的羅漢、聲聞等小乘聖者更爲希有神聖，因爲他已入于「佛子」的行列。
如何修菩提心
以下的二偈，講述修證菩提心的方法。
四瀑流沖難阻止 業力繩索緊密系
投入我執鐵網孔 無明大暗所蒙蔽
無邊有海生又生 常被叁苦所迫害
成此境地之母等 情狀思已發大心
這二偈用了不少喻法，把生、老、病、死等苦喻爲「四瀑流」、「鐵網」喻我執、「大暗」喻「無明」、以「海」喻生死六道輪回。這裏面的前七句大意是說：「一切衆生皆曾爲我的母親，她們現在受著苦苦、壞苦及行苦所迫害，又被業力、我執及無明所支使，在無可息止之生死六道中不斷輪回，受著生、老、病、死等苦而不息止」；「情狀思已發大心」是說透過參想以上七句的內容，便能生起欲求引領衆生脫苦的決心，亦即「菩提心」。所以，這八偈是極濃縮地講解修出菩提心的方法。
我們的持咒、打坐及任何修行，是否能稱爲「大乘」的修持，取決于我們有否菩提心，並不取決于我們的師長之宗派或我們所屬的寺院之宗派。很多人自稱爲「大乘弟子」，口邊常常挂著「菩提心」，但卻不知道生出菩提心的實際方法。那樣的話，有甚麼可能會真的生出菩提心呢？要達致任何世俗上或佛法上的成就，必須先懂得其方法與道路，單單把菩提心挂于嘴巴上而重複自稱爲「大乘」，絕對不足以生出菩提心，而無菩提心就絕不可能成佛。
在佛陀的開示中，有兩種法門教授修菩提心的正確道路，其一爲「七重因果修心法」，另一爲「自他交換修心法」。「七重因果修心法」由佛陀釋迦本師開示，以彌勒爲主要之祖師，下傳經曆代廣行派祖師無著、世親及金洲等祖師而至阿底峽祖師；「自他交換修心法」由佛陀傳予以文殊師利爲首之深觀派祖師，經龍樹、月稱等祖師亦傳至阿底峽祖師。阿底峽祖師一人兼備了這兩支傳承，在公開的開示中，他教授「七重因果修心法」，在對親密弟子的秘密開示中，他則另授以「自他交換修心法」。至數代後，有一位祖師叫做「哲喀華」，他把這個修心法門亦公開了，並把授予許多患麻瘋病的人。這些麻瘋弟子在修持這個法門後，麻瘋便奇迹地痊愈了，所以這個法門有一個奇怪的別名叫做「麻瘋者的法門」。自此，這兩支傳承輾轉傳至宗喀巴祖師，再由大師弘揚光大，到衲的恩師知真仁寶哲(別譯「赤江仁寶哲」)的一代，由宗喀巴大師算起就是第二十代。以上爲依衲之傳承而作之傳承世系解述，在其他派別中，傳承會有異處，但最終必定是追溯至彌勒及文殊師利這兩祖師及本師釋迦牟尼。
以上所述兩種法門，皆爲佛陀金口親說，其傳承至今皆爲清淨與未曾中斷過的。佛陀依不同弟子之根機，分別傳出了這兩種法門，並把傳承分別托付予彌勒及文殊師利這兩位弟子，經廣行派與深觀派曆代祖師傳至阿底峽乃至衲的恩師。這兩種法門俱能令行者生起菩提心。依靠二者中之任何一種，我們皆能生出圓滿的菩提心。二者間之分別是「自他交換修心法」較爲深妙，必須是精進的利根行者才適合修持，「七重因果修心法」則較適合一般行者修持。要成佛的人，只有這兩條道路可走，別無第叁個法門可以令你成就菩提心！過去諸佛正是依這兩種方法而成就菩提心，現在的菩薩亦依同樣方法而生菩提心，如果你想成佛，也必須依同樣的這兩種方法之一才能有成。兩種方法之間，你只修一種已足以修成圓滿之菩提心了，所以衲現在只會教授「七重因果修心法」，大家好好地去修就已足夠了，在未來有機會時衲才另行開示「自他交換修心法」(注：見于法師著作《甘露法洋》一書中)。
要修「七重因果修心法」，就先要修好平等心。在偈文中的「成此境地之母等」一句的複數－－「等」，即表示了修平等心對待所有衆生之意。凡夫的所謂「悲心」及「慈心」，並非真正的慈心與悲心，而只是對自己親友的慈心與悲心，若不廣泛平等地施予一切衆生。這種的慈悲，並不足以培養出真正的菩提心，反而只是我執的延伸概念而已。對一切衆生，凡夫把他們分爲親友、仇敵及陌生人，分別對這叁類關系待以執愛、嗔恨及漠視的不同態度。
要修持平等心是有方法的。我們先觀想一個陌生人，再好好觀照自己的心對他的態度，這種心態是怎樣的呢？這是一種既不關心、亦不抗拒的心態。然後我們細想：「爲甚麼我對他漠不關心呢？在無始以往輪回以來，這個人曾多次對我有恩。而過去對我施予大與于今生對我施恩是無分別的！」。在反複地禅思後，我們從而培養對這個人的平等心。
然後我們再觀想自己最親愛的一個人在面前，又觀察自己的內心反應，這種心態是怎樣的呢？這是一種甜密溫馨的親切感。然後再細想：「在數不盡的過去生中，這個人肯定曾經多次是我的仇敵，多次傷害我。在今生的短短數十年間，他只不過對我施予食物及關懷，我便視他爲天下的至親了。「在反複思惟中，我們從而訓練減低親友的執愛。最後我們觀想一個自己最憎恨的仇人于面前，又再觀照自己的心念變化。我們會發覺，只要這個形像一在面前，我們便不期然憶起這個人對我的傷害，不自主地生出激動的嗔恨。再想想：「這個人只不過在今生中對我做了一些令我不嘉歡的事，但在數不盡的前生中，他卻多次對我施恩，甚至爲我保衛我而犧牲身命，哪他到底是我的恩人呢？還是我的仇人呢？」透過反複思惟，我們從而訓練對仇人以平等心待之。然後我們再想：「這叁個人都曾是我的至親，又曾是我的仇人。即使在今生中，我的現在仇敵有不少在幾年前是我的好朋友。我的至友中，在幾年前亦只不過是陌生人，如果他們對我傷害，又會變爲我的仇敵。仇敵、親友及陌生人的觀念，到底是不是堅固不變的呢？今天的至友，明天可能變爲死敵；幾年前的敵人，現在又與我變成了好友。所以，叁者與我之關系是常常在變幻的。再者，他們與我一樣，都不過是在求樂及避苦而已，大家都只是困于六道中之受苦衆生。在他們的活動中，偶然做了一些我喜歡的事或我不高興的事，所以他們就分別成爲了我的至親及仇人。所以，我們並非真正的至友及仇人。『至友』及『仇敵』的概念是我自己在心中産生出來的！今生中的仇人，在過去曾對我多次施恩；今生中的至友，在過去生中曾是我的對頭；今生中的陌生人，在過去生中亦曾是我的仇人，又曾爲我的親，由此可見，對至親執戀是沒意思的，況且他們明天也可能成爲我的敵人；對仇人亦不須憎恨，況且他們也可能明天就變爲我的好友。」。
透過如上述地練習，我們便會産生平等心，不再會過度執戀、漠視及憎恨。這種平等心，並不是平等地漠視的心態，而是一種明知關系是在變幻而並不恒久及堅固之心態。這種心態是我們培養平等的慈悲心之基礎。大家不要以爲修平等心很容易，這是需要下苦功禅參幾個月乃至幾年才能滿圓滿達到的境界。在有了平等心之境界後，我們才有資格修「七乘因果修心法」。這種修心法門，爲何稱爲「七乘因果」呢？因爲前六個修持章題－－「知母」、「念恩」及「報恩」爲「慈心」之因；「慈心」爲修持這叁者之果，但卻又是「大悲」之因，「大悲」又是「增上意樂」之因，「菩提心」是最後達到的果境。我們先依次修參「知母」、「念恩」及「報恩」，便能成就「慈心」；依靠「慈心」的證悟，我們再修「大悲」及「增上意樂」，最終便能證得「菩提心」。所以，這七個項目是有因果關系的，前六者爲因，最後者爲果。
在「七重因果修心法」中，最先要修的是「知母」。在偈文中「成此境地之母等」一句中的「母」前，正是指修習「知母」，「知母」的意思是要培養視一切有情衆生爲自己母親弓。我們的心識自無始以來已不斷在六道中輪回，所以我們的過去生是不可代算之多的。衆生之數目固然是不能計算之多，但總有一定數量。在無始以往之每一生中，我們都會有一個母親，即使生于畜牲道中，我們亦有母親。故此，每一位衆生都曾經是我們的親母，而且並不只一次兩次而已。我們要不斷反複地去禅思上述之內容，從而生出「知母」。這是一個不容易成就的環節，並非一朝一夕就能接受這個概念，但如缺少了它的證悟，下一個章題－－「念恩」是不可能修成的，所以大家必須精進及有耐性地去修這一點。
修成「知母」後，下一步便要修「念恩」。以今生的母親爲例，她懷胎十月，期間天天嘔吐，行動不便，最…
《甘露心華--菩提道次第論《道之叁主要》釋義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…