第七卷 道～以戒爲師
現在，我要跟大家談談叁皈五戒。成爲佛教徒最少要皈依叁寶，而且要受持五戒。
(一)皈依的意義：
皈依是皈向、依靠的意思。根據佛說，衆生從久遠以來在叁界六道中輪轉生死，在生死苦海中浮沈，無依無靠，非常痛苦。如果在汪洋大海中有一只讓你乘搭的船只，你就覺得放心，好好朝向陸地，最終將達到安全的地點。皈依亦複如是，衆生在生死業海中浮沈，要依靠佛、法、僧叁寶船只的救度，好好朝向解脫的道路前進，最終達到解脫的彼岸。
(二)叁皈依：
一、皈依佛：我們皈依佛，以佛爲模範，以佛爲導師，依靠佛來學習佛法，依靠佛的教導來修行。輪回生死中的凡夫，誰也不能依靠，唯有斷除煩惱、脫離六道輪回、大覺大悟的聖者--佛陀，才能做爲我們的依怙，引導我們走上解脫的康莊大道。這樣的聖者世間少有，以佛法來說，阿羅漢、菩薩都具有這些條件，爲什麼我們皈依佛，不皈依阿羅漢、菩薩呢？待會兒我再做進一步的解釋。
世間人敬仰神明、祭拜鬼神，甚至于一生中就依靠那個鬼神來保護平安，認爲這些鬼神有能力保護他們，讓他們生活得更好，就皈依他們所敬仰的鬼神。
現在我們皈依叁寶，並非爲了追求財物，追求平安，而是要在生死輪回中學習佛法、智慧以達到解脫生死。如果是要達到這個目的，一般的鬼神是絕對沒有能力做到的，因爲這些鬼神都有煩惱--貪嗔癡，那麼，你皈依它們，你會學習它們的煩惱。依據佛法說，鬼神有一些神通，但是下一生可能墮落做畜生，也有可能做人，還在生死輪回中流轉。所以天地一切鬼神都不值得我們皈依，因爲它們還不夠資格。
有些人相信世間有主宰者，就皈依上帝，他們認爲唯有上帝能夠帶領人們解脫，那麼，當一個人認爲上帝真的能夠讓他
朝向解脫，這樣的皈依就是屬于正確的皈依了。如果一個皈依鬼神的人，只祈求鬼神保佑，這是不正確的皈依。但是到底上帝能不能幫他解脫呢？根據基督教的說法，如果你依止上帝，最後它會爲你做最後的審判，看你這一生的所作所爲，你對它的信心到哪裏，然後它就審判你死後是生天--永生，或下地獄--永不得超生。不只如此，根據聖經的記載，上帝還會懲罰人，從這點來看，上帝的德行還不如佛。根據佛法說，佛有大慈大悲的偉大情懷，任何衆生怎樣得罪佛，佛都不會起煩惱，因爲佛已經解脫煩惱了。佛更不會把得罪佛的衆生打下十八層地獄，那是因爲他們造業自己墮落，是他們自己的因果。佛的教導是：你自己做，自己受，即所謂的自作自受，這是很公平，很合理的。
如果你皈依了佛，遇到苦難時祈求佛，依照佛的慈悲，佛也會暗中幫忙你；如果你先背叛佛，後來遇到苦難又祈求佛的加被，佛也會爲你伸出救苦救難之手。如果你皈依上帝，就不可以不相信上帝，不可以背叛上帝。如果你要皈依佛，要對佛有絕對的信心，才會來皈依佛。
剛才說偉大的佛陀具有大慈大悲的精神，這是上帝所欠缺的。再者，關于煩惱，上帝還會處罰人，會跟人討價還價，但是卻說人跟它討價還價，佛就沒有做這回事。以佛法來說，上帝是在天上，是屬于天人之類；佛是叁界的導師，就是人、天人……一切衆生都會向佛學習。爲什麼呢？原來佛是一切智者，佛擁有一切智，佛對世間的一切事情無所不知，無所不曉。因此，佛能夠帶領衆生修行，佛開演種種修行的法門，能夠指導衆生怎樣修行，所以我們皈依佛，把佛當成導師。
佛從無量劫發願度化衆生，施舍無量無邊的生命來利益衆生，所以佛對衆生的恩惠是非常重，非常大，如果以恩重如山來形容，一點也不爲過！在佛還沒有成佛之前，就以這樣的心來利益衆生了，更何況成佛之後。因此，我們皈依佛就能夠得到佛的庇護，我們要有這樣的信心。
以佛法說，接受你皈依的人，必須叁業清淨，即身、口、意叁方面都沒有過失。佛就是叁業沒有過失的聖者，阿羅漢的身、口、意還有過失，菩薩也會有過失。
基督教徒認爲上帝的身、口、意是沒有過失的。那我們就可以這樣問：我(廣超法師)既然是上帝創造出來的，那我爲什麼不信任它呢？以佛法來講，上帝的智慧就不夠嘛。它應該只創造出不會做壞事的好人，比如世間的父母親生下孩子，就一直以身教、言教來教導孩子，慢慢引導孩子向上，教導他們不要幹傷天害理的勾當，也創造一個好的環境使孩子的生活更加美好；反觀上帝，它並沒有如此做呀！上帝創造人的同時也創造魔鬼，它竟然讓人在伊甸園中面對魔鬼，這是上帝的過失！上帝應該像世間的父母一樣，讓子女在好的環境，在好的教育底下學習、成長。其實世間並不如基督教所說，是上帝創造的。佛說這個世間是因果現象，衆生在因果中迷惑，這個過失的形成是因爲衆生迷惑無知，那麼，佛就把世間的真相闡明讓你明白，然後使你發心修行朝向解脫，這是以不同的角度來诠釋。所以佛教徒要知道佛的恩德，佛的智慧，還有佛的叁業清淨，因此，我們皈依佛。
二、皈依法：凡是能夠使我們棄除煩惱，調伏咱們的心的道理，就是法。所謂皈依法，即依照佛法的道理在世間修行。佛依據不同的衆生闡述無量無邊的法門，我們對一些法門都要生起恭敬的心，然後在其中選擇適合我們的法來修行，最終依法的修行而朝向解脫，所以我們要以法來做爲修行的准則。
叁、皈依僧：僧就是僧衆，其意是：和合在一起修行的出家衆，即奉行佛陀教法的出家弟子，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。然而這裏的皈依僧，真正指的是皈依佛在世時，僧團中有很多證果的聖人，即初果、二果、叁果、四果的聖賢僧。這些聖者依據佛法修行，達到證果解脫，我們皈依他們，就是以他們爲榜樣，向他們學習，努力修行，斷除煩惱，證果解脫，這是皈依僧的意義。
此外，我們未必有機會遇到佛，反而有很多機會遇到出家的僧衆。那麼，僧衆能夠幫忙、指導我們修持，也是咱們的老師，所以我們也要把僧衆當成老師來看待。
佛、法、僧合稱爲叁寶，我們也可以以另外的方式來诠釋：佛有如醫生，其所講述的教法有如法藥，我們衆生有如生病
的人，然後，生病的人找醫生看病，醫生開藥方爲病者療病，僧衆爲病者看護。即是我們以佛、法、僧做爲生死輪回的皈向，向他們學習修道。
讓我們來看看咱們所皈依的叁寶：釋迦牟尼佛在二千多年前已經入滅，離我們遠去；我們沒有機會聽聞到佛在世時，爲其弟子所宣揚的教法；佛在世時的阿羅漢僧團也沒有了。如此我們要怎樣皈依叁寶呢？
四、叁寶的種類：
01、化相叁寶：在二千五百多年以前，在人間降生的釋迦牟尼佛，就是佛寶；當時佛對僧衆、居士們演說開示的教法，就是法寶；當時跟隨佛出家的聖賢僧，就是僧寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，是佛在度化的因緣時期的叁寶，稱爲化相叁寶。
02、住持叁寶：我們現在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像，就是佛寶；在世間流傳的經典，曆代祖師、大德法師所開演的教法，就是法寶；我們所見到的佛陀弟子一脈相傳，依佛陀的戒律、教導去修持的出家僧衆，就是僧寶。這是在我們現在世可以遇到的佛、法、僧，稱爲住持叁寶。
有人可能會認爲木雕、紙繪、泥塑……的佛像怎麼可以視爲寶呢？根據佛經的記載，佛有一次到忉利天爲生母講法，佛到天上沒幾天，人間就過了叁個月，當時人間有一位國王很思念佛，請雕塑家雕塑了一尊佛像，他就天天禮拜供養。佛從天上下來時，國王帶著佛像去見佛，佛看見佛像就說："在我滅度後，佛像能夠在人間大行其道，接引衆生。"爲什麼？原來一旦衆生過去世有因緣遇到佛，遇到叁寶，一看到佛像會生起善根的心，就會想到佛，想到皈依等種種的心，所以佛像也是一種寶--佛寶；同樣的，雖然現在的出家僧衆有很多沒有證果，但是他們依然護持佛法，按照佛法的道理來爲信衆講述、指導，那也是一種寶--僧寶。所以這些稱爲住持叁寶。如果沒有住持叁寶，我們今天就不知道什麼是佛，什麼是僧，更何況是法呢？
03、自性叁寶：我們本來具有與佛一樣的心性，跟佛沒有差
別，只是我們自己不知道，現在我們要深信：我跟佛是平等的。根據經典說，佛與衆生是沒有高低的，只是衆生不知道，現在我們要懂得：我本身就具有佛的覺性，如果沒有這個覺性，我就不能覺悟成道了，這是自性佛寶。一切法本來沒有生滅，在它的顯示中就告訴我們世間是苦、無常、無我的，這些是真實性的道理，只是我們沒有看到、觀察到。如果我們仔細從中觀察到，本來法並非一定要佛宣說，也不一定要記載在經典中。如果你在世間觀察，法本來就具足，苦、空、無常、無我就在現前，只是我們不知道而已，這是自性法寶。我們衆生在一起，本來都在修行中，從過去一世一世修到今天，還沒有解脫。那麼，我們大家碰在一起，一起和合地修行，這是一種僧的行爲，這是自性僧寶。因此，我們就會有所謂的和合生活，要去修行、覺悟。
這是佛滅後，古來大德告訴我們叁寶可從這叁方面來诠釋。
皈依後，要知道我們是叁寶弟子。有很多人不明白什麼是皈依，有些人說："我是皈依某某寺廟的。"這是不了解皈依的意義造成的，寺廟怎麼可以讓你皈依呢？不能。"我皈依某某師父。"同樣的，師父也不能讓你皈依。爲什麼？因爲他是凡夫一個嘛。所以你要皈依的是：佛的覺--智慧；皈依法--真理；皈依僧--和合清淨，這就是皈依叁寶。
皈依不是皈依一樣東西，也不是皈依那個雕像，我們要皈依的是從自己內心所生起的清淨的心，而叁寶就讓你生起清淨的心，最後朝向解脫。我們要相信心有這個能力做到，而我們去皈依。
皈依叁寶後，佛弟子們應做些什麼？按照佛說…
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