..續本文上一頁實體。以凡夫肉眼的境界，認爲原子是被約束在一個很小很小的範圍裏，但是以萬有引力來看，原子竟然影響到月球去了，它並沒有被局限在你所看到原子那麼小的地方。極大與極小是我們執著六根形成的幻相而分別出來的，我們卻以爲是事實，而實際上微塵只不過是一個名稱，它本身沒有實在的實體。“我說世界，非世界，是名世界”，世界也是一樣，是一個名稱，並不是一個真實的世界。在這小至微塵到大如世界的種種因緣中，凡夫加以區分而給予名稱。語言名稱是人類邏輯思考的基礎，爲了要了解事物、表情達意，所以人類用語言來運作。佛經中有載，有的世界不用語言來講佛法，比如《維摩诘所說經》中的香積世界，是以香味來弘揚佛法的。在我們看來，這是不可思議的事；反之，那個世界的衆生看我們以語言爲弘法的工具，也一樣覺得太奇異了！因爲我們造了用語言來溝通的共業，所以要用語言來思惟一切，超出了語言所能思惟的，我們就認爲是不可思議的。其實，一切東西的本質本來不是語言可以思議的，思議不過是語言的行爲。

　　比方說，當你向我說：“我看到一張桌子。”你的話是否說盡了當下見到的一切？你是否見到桌子的真面目？我聽了你的描述後知道什麼呢？其實我只知道我見過的桌子，並非你看見的那一張，就算你說出它是什麼形狀、大小、顔色、材料、所在方位等等。你見到的桌子不過是冰山一角，因爲不同的光線，不同的眼睛視力，桌子裏面、桌子背後等等，你都沒有去了解呢!況且還通過語言來表達，我聽到時，只能以我以前所見的來思惟你目前所見的東西。由此可見，一切“名”所表示的“相”，皆是個人心中有的，而且各自心中的“相”是依個人所好而有不同的執取並記憶在心中，所以這些被誤以爲真實的境界其實皆虛幻，因爲不同的六根對同一境界所見皆不同。因此本經中說“凡所有相，皆是虛妄”，虛是指本無此相，妄是心中妄加分別相。對一切相，本經中佛說：如來說某某相，即是非相，是名某某相。

　　“須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？”

　　“不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”

　　經典記載佛具足叁十二相如下：

　　(一)足安平相：即足底平直柔軟，安住密著地面。

　　(二)千輻輪相：又稱手足輪相，即手掌、足心現一千輻輪紋。

　　(叁)指纖長相：即手指、足指皆纖細圓長。

　　(四)足跟圓滿相：即足踵圓滿廣平。

　　(五)指缦網相：即手足指間，皆有缦網之紋樣，如鵝王之足。

　　(六)手足如兜羅綿相：即手足極柔軟。

　　(七)足趺高滿相：又作足趺隆起相，即足背高起圓滿之相。

　　(八)腨如鹿王相：即股骨如鹿王之纖圓。

　　(九)手過膝相：即立正時，兩手垂下，長可越膝。

　　(十)馬陰藏相：即男根密隱于體內如馬陰(或象陰)之相。

　　(十一)身廣長等相：身儀端正，豎縱橫廣均等，無不相稱也。

　　(十二)毛右旋相：即佛發毛由頭至足皆右旋。其色绀青，柔潤。

　　(十叁)毛孔一毛相：一孔一毛，生相不亂。

　　(十四)金色身相：指佛身及手足悉爲金色，如衆寶莊嚴之妙金臺。

　　(十五)圓光一尋相：身放光明，四面各一丈也。

　　(十六)皮膚細軟相：身皮細滑塵垢不著，一切塵垢不染。

　　(十七)七處隆滿相：指兩手、兩足下、兩肩、頸項等之肉皆隆滿。

　　(十八)兩腋圓滿相：即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。

　　(十九)身如獅子相：指身體平正，威儀嚴肅，如獅子王也。

　　(廿)大人直身相：于一切人中，佛身最大而直。

　　(廿一)肩圓滿相：兩肩圓滿而豐腴。

　　(廿二)四十齒相：指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。

　　(廿叁)諸齒齊密相：即諸齒皆不粗不細，齒間密接。

　　(廿四)四牙白淨相：即四十齒外，四齒最白而大，其色鮮白光潔。

　　(廿五)獅子頰相：即兩頰隆滿如獅子頰。

　　(廿六)常得上味相：指咽喉中常有津液，得諸味中之最上味。

　　(廿七)廣長舌相：即舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至發際。

　　(廿八)梵音相：即佛清淨之梵音和雅，近遠皆到，無處不聞。

　　(廿九)目绀青相：即佛眼绀青，如青蓮花。

　　(卅)睫如牛王相：指睫毛長整齊而不雜亂。

　　(卅一)頂上肉髻相：即頂上有肉，隆起如髻，亦名無見頂相。

　　(卅二)白毫光相：眉間有白毫右旋，柔軟如兜羅綿，常放光明。

　　以上叁十二相，行百善乃得一妙相，稱爲“百福莊嚴”。轉輪聖王也具足這叁十二相，只不過眉間白毫不會放光，唯有佛白毫放光接引衆生。

　　佛又問須菩提：“可以叁十二相見如來嗎？”須菩提答：“不可以。佛隨順衆生說的叁十二相，沒有實在屬于某佛的叁十二相，是個名稱，名爲叁十二相。”若執取叁十叁亦有得叁十叁相，比如加上一個唇美麗或耳長壽相。”這叁十二相是種種善法、功德暫時所顯現出來的有爲形相，而我們的心也看到這些形相。就是說，世間的一切形相，是我們的心互相作用之後，轉換而成的，而這個轉換是心的變化，大家有不同的轉換。因此在佛經中說，餓鬼、天人、人類看同一樣東西，各個看出不同的結果。因爲在這個心的轉換當中，業力促使我們看到叁十二相，並不是有實實在在的叁十二相，它只是一個名稱，叫做叁十二相。

　　“須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！”

　　前面比較功德，第一以充滿叁千大千世界的七寶布施，第二以充滿恒河沙數的世界七寶布施，現在佛告訴須菩提：“如果有善男子、善女人以恒河沙等身體與生命做布施；如果又另有人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，所得的福德更多！”布施在于犧牲自己所有的，全心全意去奉獻、去利益他人。自己所有的，最貴重的莫過生命。舍財還容易，舍身可難了。然而，不論布施財物或生命，都能夠得到很多很多的善法、功德，但是這些善法、功德不能使你解脫生死。如果有人對《金剛經》中所闡釋的佛法，能夠生起信心，能夠依法去實行，那他所得的功德，就比布施的功德還大，因爲這些功德能夠令他朝向解脫。

　　爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經！

　　當時，須菩提深刻的理解到般若法門的義趣——義是義理，趣是意趣，感到法門的希有！無限感動，不自覺地涕淚悲泣而向佛說：“希有的世尊！佛所說的甚深微妙經典，我從過去所得慧眼以來，未曾聽說過如是之經！”

　　在佛法中，一般以眼睛代表智慧明了，因此以智慧來觀察，稱爲慧眼。前面我已經說過須菩提是古佛——青龍佛再來，他如此說是贊歎佛所诠釋的佛法。有人認爲須菩提不是阿羅漢嗎？爲什麼還會掉眼淚呢？在大乘經典中記載，不但有阿羅漢掉眼淚，阿羅漢還跳舞呢！佛經有載，有一位大乘的緊那羅王菩薩，當他彈琴的時候，迦葉尊者跳起舞來。有人就問：爲什麼身爲阿羅漢的迦葉尊者也會跳起舞來？原來那位緊那羅王是個不可思議的大菩薩，他所彈出的琴聲，不僅使迦葉尊者跳起舞來，整個山河大地都在跳舞。菩薩的一些不可思議力量影響很大，我們不可用人的眼光來看。在我們認爲，阿羅漢沒有煩惱、沒有執著……但是這些不可思議的菩薩所做的事情，連阿羅漢也感到莫名其妙，百思不解！

　　《維摩诘所說經》有載：維摩诘居士的室中有一天女，看見菩薩、聲聞、天人在聽聞妙法，便于室中顯現其身，而且隨即以天花散在諸菩薩及諸大弟子身上以爲供養。所散的天花飄至諸大菩薩的身上，隨即皆墮落，可是飄至諸大弟子的身上，便粘著不墮，阿羅漢不喜歡身上有花，設法除去身上所有的花，可是盡管用盡自己的神通力，都不能令花離去。這個也是菩薩的變化。

　　《金剛經》是佛與須菩提的對答，其實是釋迦牟尼佛與青龍佛的對答。所以此處，並不是須菩提起了煩惱、激動而流淚，是表示尊者被這部經的不可思議所感動，而這樣贊歎。

　　世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

　　長老須菩提稱歎深法難遇，接著說：“如果有人聽聞這深妙法門，生起清淨的信心，就能夠生起實相，這是極爲難得的！所以說是成就第一希有功德的！”

　　佛在大小乘經典裏，都有講到諸法實相，但是對不同的衆生，則以不同的方式來诠釋：㈠對聲聞根性的“凡夫”說業力因果的無常、苦、無我是諸法實相，㈡對聲聞“聖者”說心行處滅的涅槃寂靜是諸法實相，㈢對菩薩根性的“凡夫”說萬行清淨的緣起性空是諸法實相，㈣對登地的菩薩說法界圓覺的莊嚴幻化是諸法實相。其中前叁種是依有身心世界的境界來說，第四種是依諸佛境界來說，不論佛以哪一種方式來說實相，必定引導衆生最終覺悟到諸法實相是無相的。

　　在多數的經典中，都以空相爲實相。所有闡釋實相的法，都會強調：“凡夫眼前所知所見的一切，不是諸法實相，另外有所謂聖者所知的諸法實相，就是空、涅槃相。”因爲人類的能力只能以人的身心去了解萬法，佛就闡明我們的身心是五蘊和合。佛對比丘說：所謂的世間真實相，就是五蘊，即色、受、想、行、識的因緣和合。凡夫以六根得來的知識爲真實，佛知道凡夫迷惑以生滅爲事實，便隨順凡夫的生滅見，說明生滅是無常、苦、無我的幻相，進一步開示涅槃是真正的真實相。所以佛才爲我們诠釋有關涅槃的佛法道理。當佛爲我們闡釋涅槃，凡夫就執取生死輪回、生滅是一邊，不生不滅、涅槃清淨是另一邊，于是就想從生死輪回的此岸，度到解脫生死的彼岸。這就是佛在人間針對(不論大小乘的)凡夫所诠釋的法。在這一類的法中，佛開演業力因果的種種…

《金剛般若波羅蜜經講記 總釋經文上篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…