..续本文上一页实体。以凡夫肉眼的境界，认为原子是被约束在一个很小很小的范围里，但是以万有引力来看，原子竟然影响到月球去了，它并没有被局限在你所看到原子那么小的地方。极大与极小是我们执著六根形成的幻相而分别出来的，我们却以为是事实，而实际上微尘只不过是一个名称，它本身没有实在的实体。“我说世界，非世界，是名世界”，世界也是一样，是一个名称，并不是一个真实的世界。在这小至微尘到大如世界的种种因缘中，凡夫加以区分而给予名称。语言名称是人类逻辑思考的基础，为了要了解事物、表情达意，所以人类用语言来运作。佛经中有载，有的世界不用语言来讲佛法，比如《维摩诘所说经》中的香积世界，是以香味来弘扬佛法的。在我们看来，这是不可思议的事；反之，那个世界的众生看我们以语言为弘法的工具，也一样觉得太奇异了！因为我们造了用语言来沟通的共业，所以要用语言来思惟一切，超出了语言所能思惟的，我们就认为是不可思议的。其实，一切东西的本质本来不是语言可以思议的，思议不过是语言的行为。

　　比方说，当你向我说：“我看到一张桌子。”你的话是否说尽了当下见到的一切？你是否见到桌子的真面目？我听了你的描述后知道什么呢？其实我只知道我见过的桌子，并非你看见的那一张，就算你说出它是什么形状、大小、颜色、材料、所在方位等等。你见到的桌子不过是冰山一角，因为不同的光线，不同的眼睛视力，桌子里面、桌子背后等等，你都没有去了解呢!况且还通过语言来表达，我听到时，只能以我以前所见的来思惟你目前所见的东西。由此可见，一切“名”所表示的“相”，皆是个人心中有的，而且各自心中的“相”是依个人所好而有不同的执取并记忆在心中，所以这些被误以为真实的境界其实皆虚幻，因为不同的六根对同一境界所见皆不同。因此本经中说“凡所有相，皆是虚妄”，虚是指本无此相，妄是心中妄加分别相。对一切相，本经中佛说：如来说某某相，即是非相，是名某某相。

　　“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

　　“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　经典记载佛具足三十二相如下：

　　(一)足安平相：即足底平直柔软，安住密着地面。

　　(二)千辐轮相：又称手足轮相，即手掌、足心现一千辐轮纹。

　　(三)指纤长相：即手指、足指皆纤细圆长。

　　(四)足跟圆满相：即足踵圆满广平。

　　(五)指缦网相：即手足指间，皆有缦网之纹样，如鹅王之足。

　　(六)手足如兜罗绵相：即手足极柔软。

　　(七)足趺高满相：又作足趺隆起相，即足背高起圆满之相。

　　(八)腨如鹿王相：即股骨如鹿王之纤圆。

　　(九)手过膝相：即立正时，两手垂下，长可越膝。

　　(十)马阴藏相：即男根密隐于体内如马阴(或象阴)之相。

　　(十一)身广长等相：身仪端正，竖纵横广均等，无不相称也。

　　(十二)毛右旋相：即佛发毛由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。

　　(十三)毛孔一毛相：一孔一毛，生相不乱。

　　(十四)金色身相：指佛身及手足悉为金色，如众宝庄严之妙金台。

　　(十五)圆光一寻相：身放光明，四面各一丈也。

　　(十六)皮肤细软相：身皮细滑尘垢不著，一切尘垢不染。

　　(十七)七处隆满相：指两手、两足下、两肩、颈项等之肉皆隆满。

　　(十八)两腋圆满相：即佛两腋下之骨肉圆满不虚。

　　(十九)身如狮子相：指身体平正，威仪严肃，如狮子王也。

　　(廿)大人直身相：于一切人中，佛身最大而直。

　　(廿一)肩圆满相：两肩圆满而丰腴。

　　(廿二)四十齿相：指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。

　　(廿三)诸齿齐密相：即诸齿皆不粗不细，齿间密接。

　　(廿四)四牙白净相：即四十齿外，四齿最白而大，其色鲜白光洁。

　　(廿五)狮子颊相：即两颊隆满如狮子颊。

　　(廿六)常得上味相：指咽喉中常有津液，得诸味中之最上味。

　　(廿七)广长舌相：即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。

　　(廿八)梵音相：即佛清净之梵音和雅，近远皆到，无处不闻。

　　(廿九)目绀青相：即佛眼绀青，如青莲花。

　　(卅)睫如牛王相：指睫毛长整齐而不杂乱。

　　(卅一)顶上肉髻相：即顶上有肉，隆起如髻，亦名无见顶相。

　　(卅二)白毫光相：眉间有白毫右旋，柔软如兜罗绵，常放光明。

　　以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。转轮圣王也具足这三十二相，只不过眉间白毫不会放光，唯有佛白毫放光接引众生。

　　佛又问须菩提：“可以三十二相见如来吗？”须菩提答：“不可以。佛随顺众生说的三十二相，没有实在属于某佛的三十二相，是个名称，名为三十二相。”若执取三十三亦有得三十三相，比如加上一个唇美丽或耳长寿相。”这三十二相是种种善法、功德暂时所显现出来的有为形相，而我们的心也看到这些形相。就是说，世间的一切形相，是我们的心互相作用之后，转换而成的，而这个转换是心的变化，大家有不同的转换。因此在佛经中说，饿鬼、天人、人类看同一样东西，各个看出不同的结果。因为在这个心的转换当中，业力促使我们看到三十二相，并不是有实实在在的三十二相，它只是一个名称，叫做三十二相。

　　“须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”

　　前面比较功德，第一以充满三千大千世界的七宝布施，第二以充满恒河沙数的世界七宝布施，现在佛告诉须菩提：“如果有善男子、善女人以恒河沙等身体与生命做布施；如果又另有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，所得的福德更多！”布施在于牺牲自己所有的，全心全意去奉献、去利益他人。自己所有的，最贵重的莫过生命。舍财还容易，舍身可难了。然而，不论布施财物或生命，都能够得到很多很多的善法、功德，但是这些善法、功德不能使你解脱生死。如果有人对《金刚经》中所阐释的佛法，能够生起信心，能够依法去实行，那他所得的功德，就比布施的功德还大，因为这些功德能够令他朝向解脱。

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经！

　　当时，须菩提深刻的理解到般若法门的义趣——义是义理，趣是意趣，感到法门的希有！无限感动，不自觉地涕泪悲泣而向佛说：“希有的世尊！佛所说的甚深微妙经典，我从过去所得慧眼以来，未曾听说过如是之经！”

　　在佛法中，一般以眼睛代表智慧明了，因此以智慧来观察，称为慧眼。前面我已经说过须菩提是古佛——青龙佛再来，他如此说是赞叹佛所诠释的佛法。有人认为须菩提不是阿罗汉吗？为什么还会掉眼泪呢？在大乘经典中记载，不但有阿罗汉掉眼泪，阿罗汉还跳舞呢！佛经有载，有一位大乘的紧那罗王菩萨，当他弹琴的时候，迦叶尊者跳起舞来。有人就问：为什么身为阿罗汉的迦叶尊者也会跳起舞来？原来那位紧那罗王是个不可思议的大菩萨，他所弹出的琴声，不仅使迦叶尊者跳起舞来，整个山河大地都在跳舞。菩萨的一些不可思议力量影响很大，我们不可用人的眼光来看。在我们认为，阿罗汉没有烦恼、没有执著……但是这些不可思议的菩萨所做的事情，连阿罗汉也感到莫名其妙，百思不解！

　　《维摩诘所说经》有载：维摩诘居士的室中有一天女，看见菩萨、声闻、天人在听闻妙法，便于室中显现其身，而且随即以天花散在诸菩萨及诸大弟子身上以为供养。所散的天花飘至诸大菩萨的身上，随即皆堕落，可是飘至诸大弟子的身上，便粘着不堕，阿罗汉不喜欢身上有花，设法除去身上所有的花，可是尽管用尽自己的神通力，都不能令花离去。这个也是菩萨的变化。

　　《金刚经》是佛与须菩提的对答，其实是释迦牟尼佛与青龙佛的对答。所以此处，并不是须菩提起了烦恼、激动而流泪，是表示尊者被这部经的不可思议所感动，而这样赞叹。

　　世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

　　长老须菩提称叹深法难遇，接着说：“如果有人听闻这深妙法门，生起清净的信心，就能够生起实相，这是极为难得的！所以说是成就第一希有功德的！”

　　佛在大小乘经典里，都有讲到诸法实相，但是对不同的众生，则以不同的方式来诠释：㈠对声闻根性的“凡夫”说业力因果的无常、苦、无我是诸法实相，㈡对声闻“圣者”说心行处灭的涅槃寂静是诸法实相，㈢对菩萨根性的“凡夫”说万行清净的缘起性空是诸法实相，㈣对登地的菩萨说法界圆觉的庄严幻化是诸法实相。其中前三种是依有身心世界的境界来说，第四种是依诸佛境界来说，不论佛以哪一种方式来说实相，必定引导众生最终觉悟到诸法实相是无相的。

　　在多数的经典中，都以空相为实相。所有阐释实相的法，都会强调：“凡夫眼前所知所见的一切，不是诸法实相，另外有所谓圣者所知的诸法实相，就是空、涅槃相。”因为人类的能力只能以人的身心去了解万法，佛就阐明我们的身心是五蕴和合。佛对比丘说：所谓的世间真实相，就是五蕴，即色、受、想、行、识的因缘和合。凡夫以六根得来的知识为真实，佛知道凡夫迷惑以生灭为事实，便随顺凡夫的生灭见，说明生灭是无常、苦、无我的幻相，进一步开示涅槃是真正的真实相。所以佛才为我们诠释有关涅槃的佛法道理。当佛为我们阐释涅槃，凡夫就执取生死轮回、生灭是一边，不生不灭、涅槃清净是另一边，于是就想从生死轮回的此岸，度到解脱生死的彼岸。这就是佛在人间针对(不论大小乘的)凡夫所诠释的法。在这一类的法中，佛开演业力因果的种种…

《金刚般若波罗蜜经讲记 总释经文上篇》全文未完，请进入下页继续阅读…