..續本文上一頁就認爲是他帶頭嘛！你就以爲：哦，帶頭的是他。嘛，其實並不是。爲什麼呢？因爲除了就在你現前的，還有你遠離了佛土。事實上，你無量劫的那些業呢，他還在作用，明白嗎？哦，那遠離了佛土，這一個演他的嘛。但是，演他的那個心念，那個法呢，他說呢，我離了佛土才是真實的！聽懂我說什麼嗎？可能有些人還沒清楚我說什麼。意思是說，某一些心念，某一些因緣，它們做那些行爲，然後，他那樣的認爲，那樣的說，那麼，而那些根本不是！你離了佛土本能，知道嗎？那麼，也是後來加進來的罷了。而這個後來“加”，一直在變幻，在增長，再加！所以，那個遠離佛土的那些心，哦，他本身後來他也會消滅的。那麼，
但當他上場演的時候，的時候，那你說：“哦，這是真的！”——這叫做迷惑。其實並不是，他也很清楚在演。但是，他也說：我是迷惑的。那些心呀，在表演的那些心呀，他說我叫做迷了佛土。聽懂我的意思嗎？
問：……？
答：啊，不是了。在我們佛法裏面，這個無明愚癡有的裏面很多層。這個無明、愚癡，一個是見解上——錯誤的見解；一個是在境界上的迷惑，那也是明愚癡。所以境界上的迷惑，就是我們的心變化顯現的種種法，我們在裏面迷惑，再反應爲行爲，然後，再更進一步生起種種見解。比方說，我們說，啊，假設印度人，他講“是”，就話，如果是的話，他搖頭；那麼，這樣搖頭嘛，他搖搖搖，搖慣了就這樣搖嘛。講“是”，他就搖嘛。我們就點頭。嘛。那麼，這樣搖啊，這樣點啊，它本身沒有所謂的見解在裏面，知道嗎？但是，這一個習慣行爲，他不清楚，就是無明的意思。那不是叫見解，明白嗎？我用這樣的來比喻哦。那見解是思想上，還認爲有什麼什麼什麼。，那個叫見解。那麼，無明是包括這兩種：不只是見解與，就是對境界的無知，迷惑。
有問題嗎？哦，什麼問題？
問：……？
答：哦，呢，龍樹菩薩在“中觀”有說過的：如果佛給你講空，你執著空，佛說，這個人諸佛所不度。就是說，一個迷惑的人，他要尋找真理(上個星期我說過了)，真理本身沒有所謂真理，真理是隨著而需要真理的人而說的！那些聖人是這樣說真理，明白嗎？那如果你說呢：哦，這樣的話，那剛才講那些是不是真理呀？那是隨著衆生需要而說的。
問：……？
答：如果以我們人的思想行爲來說，你可以這樣說。你可以說有另外的。爲什麼這樣說呢？因爲我們人，以我們現在生活的境界當成是當前的，因爲我們有這種見解，所以，我接受你講另外的。那麼，這個“另外”，以我們認爲當前來說，這個另外是什麼呢？以現在科學來說嘛，他說有不同的“生”，就是不同的度的空間嘛。那麼，在我們心的作用裏面，我可以用這個來比喻說呢，可以講個比較高層次的空間的心，他的變化過程裏面，有我們現在比較低層次的空間，可以這樣說。但是，對于高層次的空間來看呢，這些是沒有差別的，並不是有你所說的“另外的”。你說另外，是因爲你看不到了。比方說，我如果有這個天眼通，我就能如果看到了馬來西亞那邊有一個人在炒果條。——假設這樣說。那麼，你認爲我眼睛是不是看的是另外一種境界？但對于我來說，沒有另外！明白我說什麼嗎？
還有問題嗎？
(第叁片錄音帶完)
(以下是第四片錄音帶的內容)
問：修行是什麼東西？
答：修行，是佛呢，在我們人間，依照我們人的行爲習性，建立的祈禱方法，讓我們放下煩惱的手段。我們那麼，你依照那方法，呢，你就可以完成了，放下煩惱來覺悟。而這個，這些方法，是因爲我們衆生需要那樣，佛才那樣講。
還有問題嗎？關于這個世間不是真實的，時間不是真實的，有問題嗎？這才是大問題哦。我在講解這個《六十頌如理論》的時候呢，我並不完全依照中觀的那種手段來說哦。我盡我的能力來說服你們罷了。如果要完全依靠中觀手段呢，你們要學習邏輯，要學習很多東西哦。那是沒有必要的。所以，《中論》比較難看，就這樣子。這個容易看。因爲這個呢，並沒有……很少有中論那樣的推理方式。
問：……？
答：做夢的時候觀到哪一個是真的？……重新講一遍！……醒的時候？哦，依六根取境，做夢的時候也是依六根取境，但是，做夢的時候，六根用另外一套。就是說，我們清醒的時候，我們已經加上了很多。我們作爲人的，這一生中，我們學習種種的見解來使用。當你在做夢的時候，有時候你的心念回到你過去世；有些人可能跑到未來去，知道嗎？然後他看到一些東西在裏面發生。所以，有些人在夢中預感到某些事情發生，有人有這種經驗嗎？好！但也有些人會夢到過去的東西，那之所以可以那樣，就是因爲他的心不執著現在這個境界，他的心比較自由一點！那麼，所以你在夢中可以看到很多很古怪的景象。
好象我曾經夢過一種景象，是什麼樣呢？——那些桌子，椅子啊，滿天掉下來，竟然沒有打到我。那個呢，也是我們的心在做，知道嗎？明白嗎？夢中的景象也是心在做，但是，它很自由。我說的自由，不會說：嗨，這個不行！不允許出現！聽懂我說什麼嗎？但是，我們現前的，因爲我們的業習，我們會捕抓呢，不允許某些東西出現！出現你就打掉！也就是說你……比方說，我舉個比喻：好象你第一次碰到某某人，看到你他，有些人你會起很歡喜心，有些人會起討厭心，有些人覺得這個事情()()，這犯起個念頭哦。這個呢，有時候是你過去的業習它告訴你。但是，在你現在的這個心，你的理智，你認爲你的理智、你的分析，你說：嗨！這個不對的。明白這個說法嗎？那因爲這樣，你就排擠掉。在夢中呢，它就不會。你夢中你可能看到你不喜歡的人，原來是你爸爸。你跟他：哦，我是他兒子。你在夢中，你認同。明白我的意思嗎？也就是說，在夢裏面呢，你不受現前的種種知識所左右你了，所以說，夢中是假醒。什麼是假醒呢？因爲你認爲它是假的，你現在點頭，你也認爲他是假的。呵呵，你認爲你現前的那個是真的，但是，以我們的心的作用，沒有所謂夢是真的，醒是假的。一切是有因緣它就在作用。明白嗎？那有在因緣作用裏面呢，但是，我們醒的時候呢，加上了我們種種見解，不許某一些心裏作用。
有問題嗎？
問：……？
答：對對。就是說，我們還在六根得來的知識的境界在裏面反應。但是，夢中呢，你不用嘛。暫時不用現有的六根境界，你用另外一套六根。
問：……？在夢中智慧比較容易顯現嗎？
答：智慧容易顯現？不是！智慧本來不會夢裏才顯現。夢裏，你用夢裏的
那一套。你現在做人有你做人的這一套；你做蛇的時候有做蛇的那一套。夢中用夢中的那一套，沒差別！“……？”哦，那個修行比你厲害喽！
問：……？
答：哦，哦，對！對！統統包括，統統包括！鬼神，不過我說了，他在演鬼神的那些心在演！聽懂嗎？
問：……？
答：哦，對。哦，但是，在《六十頌》本身不完全是“破”哦，他也有解釋。不象在《中論》裏面呢，多數是破，很少解釋。這個《六十頌》裏面，它有解釋嘛，你看他講了有解釋，是心怎麼樣、怎麼樣，哦，他有一這些是解釋。
問：……？
答：啊，倒不是。修行是看清楚真相，而並不是用腦袋思維。我用一個比較容易明白的一個例子：比方說，我們就以我們現在坐在這裏的情況看，你不會認爲你現在坐在那這個位置。這個位子是我的！這個位子呢，怎麼樣，怎麼樣，但是，你很清楚你坐在那邊，對不對？對吧。從剛才到現在，就是剛才你進來了，坐在這邊，直到現在，你對你所坐的這個位子，你不生起任何見解，對嗎？你知道你坐在那邊嗎？知道。那麼，修行呢，就象那樣，知道那樣的行爲，但是不生起見解。見解，是我們的知識分析的，那是屬于聞思修的思慧。我好象第一講，還是第二講講過了。所以呢，修行呢，並不是象那樣把白癡那樣，什麼都不要用，不是！而是把這個心念，把這個境界，世間境界，看清楚！但是，不要加上你的看法，想法。
問：……？
答：哦，當一個人在修行的時候，他知道吃榴蓮是一種煩惱？不是，他對
榴蓮有貪吃，那個貪是煩惱，吃榴蓮不是煩惱。然後呢，他在修行時，他要知道呢，我有沒有對它的貪心。因爲貪心是你過去的業習，看到榴蓮的時候，你正念不夠。若你看到榴蓮的時候呢，如果一個人他修觀——觀無常，他可以用無常來觀。他如果不去觀的話，他就拿他過去的想法來用，“哦，榴蓮很好吃。”明白我的意思嗎？是因緣在變化知道嗎？那個心念隨那個因緣變化，那麼如果一個人修行時，他看到：他的這個心隨著那個因緣變化，那如果你的心告訴你：榴蓮很好吃。這個也是沒有錯！但是，如果呢，你很好吃的下個心念“想吃”，想吃是你心中過去的習慣性，他要。那麼，這個“要”呢，你要知道我該不該吃，也就可以做選擇去吃。如果你不明白就是迷惑了。
問：……？
答：修學中觀？中觀呢，沒有教你怎麼修。凡是教你怎麼修的那些經論呢，他要仔細跟你談，你的心怎麼作用，然後呢，怎麼樣從戒定慧進入。凡是修行的都是這樣的方式來說。那《中觀》呢，是教你從“見”上來說，所以，龍樹菩薩在所有中觀的著作裏面，沒有教你怎麼一步步修進去，沒有！但是呢，他在講解這個《大般若經》裏，依照《大般若經》，那個《摩诃般若》裏面的講法，他的解釋是修行的方法。他那個他有解釋。但是，中觀本身要強調你對佛法建立起正確的知見。他重點在這裏。
啊，什麼問題？
問：……？
答：哦，所謂的這個無心道人，這是在中國佛教禅宗講的，但是他們有說：“無心猶過一重關”，就是說，一個人修行，因爲我們迷惑境界的心太強烈了！所以，你要修到不被境界所轉，你要完成這個稱“無心道人”。而這個無心道
人不是故意的，…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…