..续本文上一页你说法！因为什么呢？你本身也没有一个实实在在的一个我在那边听法。是众因缘呢，有这个所谓听法的过程；众因缘有所谓说法的过程。并没有一个实在的主人在听，一个主人在说。所以，千万不要认为：哦，我呢，无我；佛呢，有佛。如果你认为无我，佛也是无我。知道吗？不要两头分开。那么，所以我说呢，这个“说明”，并不是真真实实有个实在的佛在人间，来给你说明。包括我也一样，不是实实在在的，一切都是因缘幻化。因为什么呢？你所认为实在的，不过是六根的境界。我们要弄清楚哦。所以呢，一切法本来就离缘生，没有自性。一样的，我没有自性，你没有自性，佛呢，也是没有自性。所以呢，这种种的，这些没有自性的法，在那边幻化，我们众生认为有事情在发生。

　　——第29颂——

　　“世间痴所暗，爱相续流转，智者了诸爱，而平等善说。”

　　就是他说，世间的凡夫哦，他的心被无明、愚痴所蒙蔽。那么，这爱自至的心，相续在那边流转、生死。那么，有智慧的人呢，知道一切爱的实相，那么，他就“平等善说”。心没有造作，就是平等；离有无，就是善。那么，依听者能知的而说。在这里的呢，意思是说呢，那些有智慧的人告诉我们：这一切的爱，究竟是怎么一回事？那么，给我他们以平等的心，没有造作的心，很巧妙地给我们说。那在这里呢，我说什么呢？

　　“世间痴所暗”，那边说什么？就是我们的烦恼。我们认为：我们愚痴、烦恼。那么，我说：“烦恼演迷客，智慧是导演”。这是我提醒你们：不要以为我只有愚痴，没有智慧。这是绝对绝对错误的！怎么说呢？就是说，烦恼不是先有，智慧不是后生。听懂我说什么吗？不是我们先有烦恼，后来修修修，智慧生出来，绝对不是！而是什么呢？我说呢，这个烦恼，好象一个演员，他演什么呢？演一个迷的客人，他说“我无知啊”，而他在演，他说“我无知啊”！然后呢，那背后的导演是谁呢？就是智慧。绝对是如此哦！意思就说呢，你的这个智慧心呢，时时刻刻都不曾离开你哦！不要以为说：啊，我是通过修行以后，我的智慧才生出来的哦！因为他这里讲“愚痴所暗”，那有讲智慧者，我们需要弄清楚，绝对不是后来生起智慧！

　　那么，另外一句话说：“爱相续流转”，指我这边写什么？“爱执心”，也不是我。我们经常说，爱某某人，我很贪爱呀，我很执著！贪爱心，执著心，也不是我。贪爱心，就是贪爱心；执著心，就是执著心。头痛是头痛，脚痛是

　　脚痛，不是我在痛。这爱呢，也不是我爱。有因缘执著，他就爱。那么，“相续流转”也一样！我们认为有众生相续流转，一世一世流转到今天，这也是不对的！为什么怎么讲不对呢？因为我说这个相续，它不现报。怎么讲呢？比方说，我今生做了一个杀人的业，那么，这个杀人的业使我堕入去地狱。但是，在地狱里面，我不曾杀人，在地狱里面，我受种种苦。所以我说呢，你说相续流转，他并没有把杀人的那个时候的那些东西，搬去这个地狱里面照样使用。意思是说，因此所谓的这个相续流转，一世一世地相续流转，也不是说，有某一法从某一世，带到另外一世。绝对不是这样子！这是业力因果变化。并不是有一个东西带到另外一个地方去。他问呢，流转这个生死。生死，是因为我们依这个假我，我们执著有这个我，才说有生死！如果你没有执著这个我呢，生死不可得！所以，我在这边括号，特别强调：那么，有智慧的人，明了一切爱不属于我的实相。那么，就是一切爱呢，没有什么是我的，不是我的。它本来就是缘生、没有自性，不是我！那么，

　　这个在中观，龙树菩萨的见解里面，就是要你远离六根得来的知识，由于造成迷惑！那么，在里面，我们迷惑在里面，所以认为：有生、老、病、死，有轮回，有涅槃，有清净，有佛菩萨，有我等等，这些都是六根的迷惑！而这一切，相反的过来，都是你的业的，你的心的显现。在那么，这一切显现中呢，你跟佛呢，是没有差别的。不要以为你很差，佛很厉害。你跟佛一样很厉害！你可以变现天的境界，你可以变现地狱的境界，你可以变得出佛也无可奈何！你看：厉害吗？都很厉害的。所以呢，不要小看自己，因为一切业力、因缘都是平等的。

　　今晚讲到这里，有问题吗？

　　问：……？

　　答：哦，烦恼是迷客。哦，看戏，没有。你不要以为说：哦，看戏，这样来说观众，我是这样一个比喻哦。意思是说，在我们大乘的佛法里面说呢，小乘有些部派也这样说。他说：你的心本来是清净的，——他这样说，然后呢，因为烦恼遮盖住，那么，烦恼是后来加进来的。这样的比喻知道吗？所以呢，因为这样的比喻说呢，就是说，你的心呢，本来没有所谓的清净不清净，叫做清净。然后，呢后来，你在这个因缘变化里面，呢，你去执取呢。然后，认为有我，认为有什么有什么，这些是你的烦恼加进来的！明白吗？啊，那么是你的烦恼那样看，那样说，这样认为，然后就改……我们说：啊！那叫做迷惑！但是，他那样看，那样认为，那样做，他要知道，他不知道怎么去做呢？就是说，当那个烦恼在做任何事情的时候，如果他是全部无知的话，他怎么会去做那些事情？是谁知道？是谁做？比方说，你现在喜欢吃榴莲，爱吃榴莲，那你爱吃榴莲，这是一个烦恼心念知道吗？但是，你怎么知道有榴莲？怎么知道我要吃？就是说，你当时心都很清楚知道这些事情的！但是，那个烦恼的客，他在那边缘。然后呢，那个导演在背后看。——我的意思这样子。然后，你认为前面的才是真正的戏。听懂我这个比喻吗？也就说，我们的心，时时刻刻都很清楚自己在做什么。但是，我们不认为这个心是，我们认为是烦恼的那个心才是。所以我说：“智慧是导演，烦恼是迷客。”相反过来呢，就是说：你不要以为你现前烦恼在的时候，我的智慧死掉。绝对不可能的！因为是我们认为：演戏的那个是真的，导演不算数。不能接受，呵呵……啊，我说，释迦牟尼佛成道就讲这句话，他说，众生本来都具有佛的智慧，只是智慧被烦恼遮盖住。知道吗？然后，众生他把烦恼所讲、所想的，当成那个才是真的！那么，当他

　　觉悟的时候，也没有改变什么，还是那些东西。但是他清楚：哦，智慧在导演。

　　关于这个问题，现在我不要解释。我要问问你！龙树菩萨专门用问人的方式来让他自己打答倒自己。

　　你认为智慧什么时候才在？

　　“没有烦恼的时候。”

　　啊？没有烦恼的时候，智慧才在？那么，没有烦恼的时候，在什么时候？你现在算数吗？

　　“算数。”

　　现在算数？你他们都算数吗？呵呵，就是说，是不是说，哦，所谓的凡夫呢，是没有智慧的，是吗？

　　“不是。”

　　不是。那凡夫的智慧是不是有一个时期丢掉了？

　　“不是，是被遮住了。”

　　啊？呵呵，你自己讲会我的话了。你说被遮住了，就是说，不要以为呢，智慧是从没有，后来生出来的！绝对不可能！

　　有问题吗？

　　问：“如来藏的思想……？”

　　答：“哦，如来藏的思想？不是的，现在我用刚才问他的话来问你：智慧是后来出来的吗？

　　“……”

　　没有。我们不谈如来藏，不关于如来藏的事情。你直接答我这个问题：智慧是后来生的吗？是不是如来藏思想不关事嘛，为什么一定要它扯在如来藏里

　　面？的确有如来藏思想强调这个，知道吗？但是，你不能因为这样就把这个叫如来藏思想，而是它事实本来如此！

　　问：“……？”

　　答：哦，当不需要修行的，成佛是对的！

　　问：“……？”

　　答：那你就需要修行喽！哈哈……是啊，刚才跟你说嘛，烦恼不是真实的。你认为是真实的！凡夫认为真实嘛。所以他就千方百计想要修嘛，他就嘛！所以，他把这个梦是当真的。是醒呀！醒是真梦嘛！“……”

　　对呀！一切都是虚幻嘛！当呢，你以六根看这个心幻化出的一切这个境界，以六根看，因为这个六根是虚幻的，你所看到的一切也都是虚幻的！当你不以六根境界所幻化的一切来看的话，一切就是光明！没有虚幻，没有真实。这所谓的，我们说呢，佛，涅槃，在常寂光土，甚至罗汉呢，也在他的常寂光土里面。就是这样的意思。

　　问：“……？”

　　答：哦，烦恼呢，是有时这种烦恼，有时那种烦恼。智慧他清楚知道。

　　“……”？

　　智慧不是本有哦，你这个“本”要先讲清楚，是过去、未来，是过去已经有，还是……？你的“本”是指什么？

　　“……？”

　　为什么被这个烦恼骗去偏曲？就是说，我们的这个心哟，这个知觉哦，当你知道一样东西，你可以用你的心去分别的。但是，我再去用心去分别的时候呢，我这边有句话，前面没说。你们看25颂的第三行：“虽分别诸法，知胜义

　　不动。”就是说，我们的心呢，原来知道一切。这“知道”呢，是不必通过六根也可以知道的！但是因为我们已经形成一些习惯了，就执著这些习惯，使用这些习惯。然后，在这个习惯里面使用这个身心，那就用身心去分别。这个习惯，就是你现在做人所就形成的这些习惯了。那么，这些习惯是什么？它本身没有所谓善的恶的，就是说，在你心的变化里面呢，它经常这样使用。那么，它就那么使用喽！那在使用过程里面呢，然后，那个心，用用用，用它就把它当成是它演的戏。所以我说嘛。我就是说嘛，“烦恼演迷客”，知道吗？他就在那边演那个戏！然后演那个戏，那那个戏呢，并不是真实的，知道吗？然后那些演戏的心念，就是烦恼。那一类的心念，他说这个是我，这个是什么，那个是什么，……，明白吗？是那些心念在说。

　　我的意思是说，当你演一出戏：你说我爱某某人，我爱某某人是不是有个我，是某一些心呢，它在那边作用。他那样做，他说是爱。那么，那样说在爱呢，我们就说：哦，现在呢，是那个爱的心在演那出戏！那么，演那出戏呢，呢，我们就说他是演员嘛。那么，他是演员，你…

《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…