..续本文上一页就认为是他带头嘛！你就以为：哦，带头的是他。嘛，其实并不是。为什么呢？因为除了就在你现前的，还有你远离了佛土。事实上，你无量劫的那些业呢，他还在作用，明白吗？哦，那远离了佛土，这一个演他的嘛。但是，演他的那个心念，那个法呢，他说呢，我离了佛土才是真实的！听懂我说什么吗？可能有些人还没清楚我说什么。意思是说，某一些心念，某一些因缘，它们做那些行为，然后，他那样的认为，那样的说，那么，而那些根本不是！你离了佛土本能，知道吗？那么，也是后来加进来的罢了。而这个后来“加”，一直在变幻，在增长，再加！所以，那个远离佛土的那些心，哦，他本身后来他也会消灭的。那么，
但当他上场演的时候，的时候，那你说：“哦，这是真的！”——这叫做迷惑。其实并不是，他也很清楚在演。但是，他也说：我是迷惑的。那些心呀，在表演的那些心呀，他说我叫做迷了佛土。听懂我的意思吗？
问：……？
答：啊，不是了。在我们佛法里面，这个无明愚痴有的里面很多层。这个无明、愚痴，一个是见解上——错误的见解；一个是在境界上的迷惑，那也是明愚痴。所以境界上的迷惑，就是我们的心变化显现的种种法，我们在里面迷惑，再反应为行为，然后，再更进一步生起种种见解。比方说，我们说，啊，假设印度人，他讲“是”，就话，如果是的话，他摇头；那么，这样摇头嘛，他摇摇摇，摇惯了就这样摇嘛。讲“是”，他就摇嘛。我们就点头。嘛。那么，这样摇啊，这样点啊，它本身没有所谓的见解在里面，知道吗？但是，这一个习惯行为，他不清楚，就是无明的意思。那不是叫见解，明白吗？我用这样的来比喻哦。那见解是思想上，还认为有什么什么什么。，那个叫见解。那么，无明是包括这两种：不只是见解与，就是对境界的无知，迷惑。
有问题吗？哦，什么问题？
问：……？
答：哦，呢，龙树菩萨在“中观”有说过的：如果佛给你讲空，你执著空，佛说，这个人诸佛所不度。就是说，一个迷惑的人，他要寻找真理(上个星期我说过了)，真理本身没有所谓真理，真理是随着而需要真理的人而说的！那些圣人是这样说真理，明白吗？那如果你说呢：哦，这样的话，那刚才讲那些是不是真理呀？那是随着众生需要而说的。
问：……？
答：如果以我们人的思想行为来说，你可以这样说。你可以说有另外的。为什么这样说呢？因为我们人，以我们现在生活的境界当成是当前的，因为我们有这种见解，所以，我接受你讲另外的。那么，这个“另外”，以我们认为当前来说，这个另外是什么呢？以现在科学来说嘛，他说有不同的“生”，就是不同的度的空间嘛。那么，在我们心的作用里面，我可以用这个来比喻说呢，可以讲个比较高层次的空间的心，他的变化过程里面，有我们现在比较低层次的空间，可以这样说。但是，对于高层次的空间来看呢，这些是没有差别的，并不是有你所说的“另外的”。你说另外，是因为你看不到了。比方说，我如果有这个天眼通，我就能如果看到了马来西亚那边有一个人在炒果条。——假设这样说。那么，你认为我眼睛是不是看的是另外一种境界？但对于我来说，没有另外！明白我说什么吗？
还有问题吗？
(第三片录音带完)
(以下是第四片录音带的内容)
问：修行是什么东西？
答：修行，是佛呢，在我们人间，依照我们人的行为习性，建立的祈祷方法，让我们放下烦恼的手段。我们那么，你依照那方法，呢，你就可以完成了，放下烦恼来觉悟。而这个，这些方法，是因为我们众生需要那样，佛才那样讲。
还有问题吗？关于这个世间不是真实的，时间不是真实的，有问题吗？这才是大问题哦。我在讲解这个《六十颂如理论》的时候呢，我并不完全依照中观的那种手段来说哦。我尽我的能力来说服你们罢了。如果要完全依靠中观手段呢，你们要学习逻辑，要学习很多东西哦。那是没有必要的。所以，《中论》比较难看，就这样子。这个容易看。因为这个呢，并没有……很少有中论那样的推理方式。
问：……？
答：做梦的时候观到哪一个是真的？……重新讲一遍！……醒的时候？哦，依六根取境，做梦的时候也是依六根取境，但是，做梦的时候，六根用另外一套。就是说，我们清醒的时候，我们已经加上了很多。我们作为人的，这一生中，我们学习种种的见解来使用。当你在做梦的时候，有时候你的心念回到你过去世；有些人可能跑到未来去，知道吗？然后他看到一些东西在里面发生。所以，有些人在梦中预感到某些事情发生，有人有这种经验吗？好！但也有些人会梦到过去的东西，那之所以可以那样，就是因为他的心不执著现在这个境界，他的心比较自由一点！那么，所以你在梦中可以看到很多很古怪的景象。
好象我曾经梦过一种景象，是什么样呢？——那些桌子，椅子啊，满天掉下来，竟然没有打到我。那个呢，也是我们的心在做，知道吗？明白吗？梦中的景象也是心在做，但是，它很自由。我说的自由，不会说：嗨，这个不行！不允许出现！听懂我说什么吗？但是，我们现前的，因为我们的业习，我们会捕抓呢，不允许某些东西出现！出现你就打掉！也就是说你……比方说，我举个比喻：好象你第一次碰到某某人，看到你他，有些人你会起很欢喜心，有些人会起讨厌心，有些人觉得这个事情()()，这犯起个念头哦。这个呢，有时候是你过去的业习它告诉你。但是，在你现在的这个心，你的理智，你认为你的理智、你的分析，你说：嗨！这个不对的。明白这个说法吗？那因为这样，你就排挤掉。在梦中呢，它就不会。你梦中你可能看到你不喜欢的人，原来是你爸爸。你跟他：哦，我是他儿子。你在梦中，你认同。明白我的意思吗？也就是说，在梦里面呢，你不受现前的种种知识所左右你了，所以说，梦中是假醒。什么是假醒呢？因为你认为它是假的，你现在点头，你也认为他是假的。呵呵，你认为你现前的那个是真的，但是，以我们的心的作用，没有所谓梦是真的，醒是假的。一切是有因缘它就在作用。明白吗？那有在因缘作用里面呢，但是，我们醒的时候呢，加上了我们种种见解，不许某一些心里作用。
有问题吗？
问：……？
答：对对。就是说，我们还在六根得来的知识的境界在里面反应。但是，梦中呢，你不用嘛。暂时不用现有的六根境界，你用另外一套六根。
问：……？在梦中智慧比较容易显现吗？
答：智慧容易显现？不是！智慧本来不会梦里才显现。梦里，你用梦里的
那一套。你现在做人有你做人的这一套；你做蛇的时候有做蛇的那一套。梦中用梦中的那一套，没差别！“……？”哦，那个修行比你厉害喽！
问：……？
答：哦，哦，对！对！统统包括，统统包括！鬼神，不过我说了，他在演鬼神的那些心在演！听懂吗？
问：……？
答：哦，对。哦，但是，在《六十颂》本身不完全是“破”哦，他也有解释。不象在《中论》里面呢，多数是破，很少解释。这个《六十颂》里面，它有解释嘛，你看他讲了有解释，是心怎么样、怎么样，哦，他有一这些是解释。
问：……？
答：啊，倒不是。修行是看清楚真相，而并不是用脑袋思维。我用一个比较容易明白的一个例子：比方说，我们就以我们现在坐在这里的情况看，你不会认为你现在坐在那这个位置。这个位子是我的！这个位子呢，怎么样，怎么样，但是，你很清楚你坐在那边，对不对？对吧。从刚才到现在，就是刚才你进来了，坐在这边，直到现在，你对你所坐的这个位子，你不生起任何见解，对吗？你知道你坐在那边吗？知道。那么，修行呢，就象那样，知道那样的行为，但是不生起见解。见解，是我们的知识分析的，那是属于闻思修的思慧。我好象第一讲，还是第二讲讲过了。所以呢，修行呢，并不是象那样把白痴那样，什么都不要用，不是！而是把这个心念，把这个境界，世间境界，看清楚！但是，不要加上你的看法，想法。
问：……？
答：哦，当一个人在修行的时候，他知道吃榴莲是一种烦恼？不是，他对
榴莲有贪吃，那个贪是烦恼，吃榴莲不是烦恼。然后呢，他在修行时，他要知道呢，我有没有对它的贪心。因为贪心是你过去的业习，看到榴莲的时候，你正念不够。若你看到榴莲的时候呢，如果一个人他修观——观无常，他可以用无常来观。他如果不去观的话，他就拿他过去的想法来用，“哦，榴莲很好吃。”明白我的意思吗？是因缘在变化知道吗？那个心念随那个因缘变化，那么如果一个人修行时，他看到：他的这个心随着那个因缘变化，那如果你的心告诉你：榴莲很好吃。这个也是没有错！但是，如果呢，你很好吃的下个心念“想吃”，想吃是你心中过去的习惯性，他要。那么，这个“要”呢，你要知道我该不该吃，也就可以做选择去吃。如果你不明白就是迷惑了。
问：……？
答：修学中观？中观呢，没有教你怎么修。凡是教你怎么修的那些经论呢，他要仔细跟你谈，你的心怎么作用，然后呢，怎么样从戒定慧进入。凡是修行的都是这样的方式来说。那《中观》呢，是教你从“见”上来说，所以，龙树菩萨在所有中观的著作里面，没有教你怎么一步步修进去，没有！但是呢，他在讲解这个《大般若经》里，依照《大般若经》，那个《摩诃般若》里面的讲法，他的解释是修行的方法。他那个他有解释。但是，中观本身要强调你对佛法建立起正确的知见。他重点在这里。
啊，什么问题？
问：……？
答：哦，所谓的这个无心道人，这是在中国佛教禅宗讲的，但是他们有说：“无心犹过一重关”，就是说，一个人修行，因为我们迷惑境界的心太强烈了！所以，你要修到不被境界所转，你要完成这个称“无心道人”。而这个无心道
人不是故意的，…
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