..续本文上一页而是他的心呢，处在对境界不去执取了，但对境界不去执取不叫做智慧哦。是不被转，不被迷惑而已，不等于他看清楚。所以呢，你看清楚你还是要去观察世间的真实相，而不是什么也不受影响了，在那边不动心念，不是！那么，刚才我解释的那个，是让他们保持，让他们知道。我们的心念呢，可以知道东西，但是，不去分别它，知道吗？就是说，其实那个分别与被分别，一切都在分别的！只是你不去起种种见解上的分别。，知道吗？那么我们很多行为，是不必要生起很多见解就可以去做出来的。那这些见解，我们如果没有跟圣人学习，没有听佛、阿罗汉这些人讲的话，我们都是用世间的那个见解来去认为，那多数是错的！所以，为什么要说学习佛法？就是多了解。但是，你了解之后，实际上是要你放下一切见解，而不是让你抱着那个见解走天下，绝对不是！

　　还有问题吗？没有了，我们今晚到此为止。我们大家礼佛回向。

　　大家合掌：

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　大家放掌。

　　我们休息了两讲，祝各位新年快了！这个六十颂如理论，我们是从第三十颂开始，先看颂文：

　　——第30颂——

　　初说诸法有，於有求实性，后求性亦无，即无著性离。

　　那是龙树菩萨他说：这个，一个说法者，初期，他要跟众生说：一切法是因为依因缘生灭而有，然后，“以有求实性，”就是呢，对于这个法，要在它这个缘生的现象里面呢，去找他的实性。哪一些实性呢？就是无常，无我，苦，这些性质

　　“后求性亦无”，然后为呢，令众生明了；不应该去寻求哪个法的自性。求性亦无，就是自己把住自性，再也不去求。“即无著性离”就能不执著万法，然后，知道万法的本性，本来就离开他所知的那种种现象。

　　这个是在说，一个人在说法的时候，不可以一开始就跟他讲“性空”，不可以这样子，绝对不允许。就是说，先要让他知道这些万法的现象，他在六根境界里面所见到的现象的前因后果弄让他明白，然后，再知道前因后果现象，他进一步呢，知道这些因果现象里面是怎么样呢？是苦，无常，无我，为什么要这那样呢？因为他说法的根本目的呢，是要让你出离，出离什么呢？要让你出离六根的境界。那我们在这六根的境界里，就生起什么呢？生起这些法呢，有无，常啊，等等这些见解。所以，该让他先去分辨，这个业力，因果，轮回，这些种种因缘法。当他对这些因缘法认识知道后，才更进一步跟他说，在这因缘里面，不应该追求那个法的真实性，它的实性。那幺呢，也就是说，让他远离，放下，不要再去执著，追求这个心。认为是实在的东西在发生，实在的众生在轮回，因而那幺，这些使我们就在这万法里面，我们就想要求做种种行为，就是你的求。想要觉悟，想要求解脱，这些都是求。所以，最后呢，你要让他知道：一切法本来就没有所谓的来去，有无，生灭，生死，轮回等等，这些都

　　是不是实在的，要他远离他所追求的这些法相。这样然后，他知道了之后，他就放得下，当他放下之后，他就知道：原来这一切法呢，他的本性不是他的没有正如他所，眼睛等六根所知，所看的那样。他就能是呢，要远离六根的境界。当他远离六根的境界，呢。他无所求的时候，一切法本来就没有所谓的来去，有无，生灭，生死，轮回等等，这些都是不是实在的，那样，他就放下了，就远离。那幺，这个远离呢，但他心中如果生起一个远离的心，那个也是执著来的，所以，我在后面写了一个：“离无所离”，(凡是我那个有角的括号，这个叫引号；凡是引号呢，是我自己加进去的评语。不是颂文的本意。)就是说，如果一个人呢，他生起这个，他知道佛叫它远离，远离，远离这个六根境界，他如果认真地知道，认真知道，也就是说，他远离到最后，连这个远离的心也放下，这样才是无住，就是没有执著了。那幺，他的自性本来就是远离的，就是他知道一切法，本来没有所谓的谁，谁的，也没有所谓的：谁呢，绑住谁。这样呢，叫做“性离”------自性本来就离的。所以我这边说：比较能知道万法的自性，本来离能知、所知。能所知，就是能知跟所知。

　　——第31颂——

　　“若不知离义，随闻即有著，而所作福业，凡愚者自破。”

　　龙树菩萨进一步说呢，如果不知道佛法的目的是在引令众生离法的执取，就是如果不知道佛法的目的，是要让众生你远离。那么，那个人会随着与他听闻什么法，他就对那个法生起执著。他生起执著，他就认为什么呢，有一些法可以修，有真理可证，有解脱可以解脱……这些都是对佛法生起的这个执著。

　　“而所作负业”，那么，就对他所作的……什么叫负业？是指戒跟定的业，

　　叫负业。修戒，修定这一方面的业，称为负业；那如果修慧呢，就不叫负业。那么，他对于他所作的这些负业呢，“凡愚者自破”，就是这些凡夫，愚痴的人，他就自己破他所认任识的佛法。怎么样讲是他自己破呢？因为就是佛说法呢，是随种种因缘，随不同着众生的根机而说，可众生却在因缘去那边研究、研讨，结果他就自己破他自己。要破了自己在里面怀疑。这个怎幺说呢？比方说，我们佛法里面说“无常”，那他如果听了后无常，他就说：哦，一切都是无常！那幺成佛也无常喽？既然成佛也无常了，我修来做什幺？他就自破了，自己破自己了！知道吗？那幺，这就是他学了这个佛随众生的因缘而说的有常，无常等法，所讲的法呀，啊，啊，这些是！他就认为那些都是实在的。由于有是那样！然后他就认为：哦，实在的是无常，因此那实在的无常，他就打倒自己了。他就自破！那么，佛也变成无常了！那幺，他就在追求常跟无常里面滚来滚去，自己破自己的怀疑。那很多人学佛法都有这种现象。就是说，他不明白佛法主要在于远离我们心中的种种贪嗔痴、跟妄想；但他不是，他用希望种种世间的智慧、妄想，来去认识这个佛法。这样那幺，他就会产生很多很多的矛盾。在这里，我说佛呢？说的这个法是，我这边说：“般若如大火聚，不应取舍”般若，就是指智慧，在经典里面经常这样说：佛讲的出世间的法，称为智慧的法。而这个般若，这个智慧呢，佛就形容，好象火一样，你千万不要去摸着他，摸着了，它就烫手，那这个智慧，佛讲的这个智慧般若，也就是这样的情况。那幺，你不应该去执取，也不应该去放弃。龙树他说不可以去碰到他。即你知道是那样的，但是不要去执著它，也不要想要去放弃他。而那幺，那些愚痴的人，他们就想要放弃一些东西；愚痴的人他要放弃那些假的，不实在的，他要追求真的！那么这些愚痴的人会说：什幺，“我们修行是借假修真！”假

　　是什么？这个身体。是假喽；那么，这个人就会被火烧到。那这种人，他就会对轮回，涅槃、有无、断常等等，生起怀疑。就对于佛法所讲的般若智慧，这种种法里面只有所谓的轮回、涅槃啊、有无啊、啊、断常啊、啊，他就会在里面滚来滚去，就生起很多怀疑。那幺，这些怀疑呢，就是因为他没有智慧，他执著佛所讲的法，当成是实在的，那么，他就会自己打倒自己。

　　——第32颂——

　　“如先平等说，彼诸业真实，自性若了知，此说具无生。”

　　“如先平等说”，就先前所说的那些东西，龙数菩萨说，是平等说。

　　“彼诸业真实”，(这“平等说”等下我解释)什么是就诸业的真实呢？业，里面有(业的)：业力，业的因，业的果，就业力的因果轮回。那么，这些业力的因果轮回，是因为我们的六根境界随着执著因缘变化里面而建立起来的，那么这些这样建立起来的所说的法，它的真实性是什么呢？就是空性。就是说，佛说法就是依我们众生的六根境界里面的业力的因果现象，而讲：有业力啊，有因啊，有果，轮回等等。这些现象，那这些现象，是因为什么呢？因为我们众生，以我们六根的境界来认识事物，那么，佛就依这样的方式，来跟我们讲佛法，那在这样的方式里面讲佛法，必然，就要说业力，因果、轮回，要讲因缘果报。但是，这些业力、轮回、因缘果报的真实性，它的里面的真实性是什么？就是空性，就是没有本体。

　　“自性若了知”，就是说，对这些法的，每个法的自性，即技术它的空性，如果你知道的话，那么，“此说具无生”，这个时候呢，就跟你说呢，这个缘生的本身，它的自性是无生。也就是开始跟你说，有业力、因果、轮回，然后，才跟你讲它们本性是空的。那如果你知道一切法的自性，一切法的自性是什么？一切法无非从六根，从根尘识这边得来的。即我们是所认知的一切法，远离不了根尘识，是从就在六根境界里面得来，那这些六根境界互相因缘，让我们感觉到这些因果现象。这些因果现象，我们佛法称为“缘起”，因缘所生起的法。所谓因缘所生起的法，就是六根境界里面的那种变化，那么，它的本性就是空

　　的。所以我这边呢？这些本性空的境界，就是我们所认识的这种法，它的这个自性是空的，如果你知道的话，那么，佛就进一步跟你说：“这个就是无生”！所谓的无生，就是说不生不灭，并不是在生灭的变化里面，本身是不实在的。这个生灭变化本身不实在的，所以，它就没有所谓生，没有所谓灭。它本身就如此的。那这个不实在呢，佛法里面说呢，它讲它本性是空的。所以，在中观里面，跟我们讲这个空哦，千万我们不要认为：空是真理！不要认为空是最正确!这个空，是因为我们沉迷在六根境界里面，你远离六根境界，那所认识的一切都不可得！没有本体，所谓它的本性是空的。如果你没有去执迷这六根境界的话，这个空也不能成立了！在这里他说，就在这些生灭变化里面，它的自性本来就没有生、没有灭。这自性本来没有生，没有灭，没有自性，也就没有一个法可以让你得到。

　　那这下面我解释呢，刚才我说“平等说”，所谓的平等说，就是说法，佛说法是随着众生的因缘，需要什么怎幺样…

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