..续本文上一页，他就那样说什么。佛没有所谓的要最高的法，也没有所谓法有高的，有低的法，统统而是这个说法是随缘而说，并没有所谓的那个心去分别要怎么样，怎么样说，那在这里面，也没有所谓真的，也没有所谓假的，因为所谓的真假，是我们去分别。我们分别说：哦，六根境界，这个有，那个有，那个……所以，跟你说那些是假的！而这个分别的，这个有，这个有那个无，本来就没那回事。因此所以，这里的这个“平等说”是说：一切法本来就是没有高下的，那么，真理本身也没有所谓高下。
还有那么，这里说的这个境界------六根的境界，就是所谓的见闻觉知。哦，六根的境界就是所谓的见闻觉知，我这里写：“法义见闻觉知”。法，指佛法。佛所讲的法。并不是以这个见闻觉知的现象来说，如果佛法是见闻觉知
的现象，那里面的现象，不用佛说，你也知道了。所以，这个佛法真理不是以这个见闻觉知的那个现象，来去说明的。
然后，那个第四句“此说具无生”是说这些缘生法本来就是无生。诸法的自性本来就是无生，对此我评论语说呢(这个是从佛经里面讲的)“诸法从本来，常具寂灭相”因为这里说，这个缘生本身就是无生，龙树菩萨在这里说：那他又说缘生法。那这个呢，就是在《法华经》里面一句，很有名的一句话：“诸法从本来，常自寂灭相”，是说，一切法呢，一向以来，他本来就没有所谓生灭可得。而那我们凡夫，在这个六根境界里面，认取有生灭的现象，而这六根的境界，是你执著认为有这个，那个。法本来不是那样，为什么说本来不是那样呢？我们以为由有我们的心能够知道外在的法。然后，我们去认为有那些心在分别某些法，实际上呢，每个法都互相在因缘作用，没有所谓的能分别的，跟所分别的，是我们执著说有这个心在分别。现在时代变了，比较很容易解释，例如比方说，我们说电脑，就是那些机器人，如果机器人呢，你给他加一些感觉的仪器，就是我们说“身色”(闽南语)，你加了这些感觉的仪器呢，测量之后，就可让那机器人动起来，那在这类过程里面呢，再加上那些软件，那编写些程序，他就会去辨认，去运作，去做出事情出来，那么，然后，你就可以说：哦，有能知的作用，有他所知的东西，他知道以后，有就做出反应，机械是这样子的哦。呢，机械，我们说机械这看起来简单，其实并不单纯，因这个机械电脑，机械人，他本身是加上了人类的知识在里面，我们人类认识知识等等，加在里面，然后，他根据人类的知识，所要求去反应。机械人是这样子，我们人也是这样子。我们的心，我们的身啊，等等一切在种种因缘的情况那么积下，他就随着那因缘再拿来反映，里面没有所谓的能知跟所知。那么，
在这里，在见闻觉知里面，就是能知的心跟所知的境界、现象、一切法，本来都没有那回事。是那我们认为有这回事，所以我们说：哦，有能知的众生，跟所知的法。
——第33颂——
“我如是所说，皆依佛言教。如其所宣扬，即蕴处界法。”
这句话很简单，就是说，我所说的都是依佛的言教而说的。如佛所宣扬的这个法，那么，所谓佛所宣扬的是什么呢？佛依众生说什么呢？五蕴、十二处、十八界这些法。那佛之所以会说这些五蕴、十二处、十八界呢，是因为众生他执著他的境界，来认识世间，来认识法。佛呢，就以他所执著的那个境界来建立法相。那因为我们执著的那么境界是那样的情况，我们所认识的语言文的行为是那样的，所以，佛就以那样的方式来建立：五蕴、十二处、十八界。那我这里说，他说他佛所见的皆依以佛的言教，这个呢，是任何的佛教部派都这样说的。佛，我这边写：各宗自称。就是各宗派呢，佛在各宗派都说他讲的是佛说。然我们听后，他就执著对的，执著错的，怎么讲执著对，执著错呢？我们他就认为：对的他保留，错的他踢走。错的把它删除掉。我们佛教呢，从佛灭后开始到现在都在进行这件事！就形成各个部派。所以，你就会发现；有些部派不是那样说，有些部派这样说。他们就把他认为对的留下来，把他认为错的删掉。那么，那这样我说，他就执著是的，也执著不是的。他不愿意把留传下来的保留住，让我们看，而是他把错的拿走，让我们你看他认为对的。我们佛教一向来也如此，任何宗教也是如此。那么，我这写一句评语，对此我说什么呢？“横眉如子牛”。这个是根据鲁迅写的一对对联，他说，因为对联：“横眉冷对千夫指，伏首甘为儒子牛”说的。那这些学佛法的这些各宗派的这些论师们，他们也是如此。他认为错的，他就……一切他都敢反对；他认为对的，他都接受，一点也不让反对。怎么讲一点也不敢反对呢？就是说，他不管认为
对的，认为错的他都是在执著佛所讲的法。然后，他就对的呢，就……(怎么讲？)就不怕你讲他！就是说，因此他愿意听到对的，他的头就点点，点点低了下来，听到错的，他的头举得高高的，就跟你对抗！这些就是拿佛法作在里面是非争论。然后，在说佛灭后我们所学的都是“部派之说”，不要以为你自己所学到的是原原本本的佛法，你所学到的，是被人家删除掉的，知道吗？他把他删除掉，你到处听到的，都是一样的，都是这种现象，然后呢，我们就不懂那一些是对的了。所以说，如果多了解佛法，你要多听不同部派的说法，不可以只听一个教派的，如果你只接受南传佛教的思想，其他的你就统统不同意了，就是这种现象哦。那这种现象呢，他就迷信权威。怎么讲迷信权威？他须就要有根据了，这个是谁说的？谁传过来的？便都要讲传承了；“我的是从哪里传来的”。“我的这部论是从哪里来的”。
那么，我就听听龙树菩萨的“如理破他”，龙树菩萨怎么如理破他呢？龙树菩萨说：“疑者破何法？”破，对就其他的人来就说，龙树菩萨的空见，就破佛法了。但是，我们要知道：一切法都是从心生的。是使我们的心，认识我们自己的心。千万不要执著佛法，在那边转来转去，认为这个是对的，那个是错的，所有的佛法，看着，看着，又看回我们自己的心。如果佛法不是那样，佛法就变成道理、理论了。所以，一切佛法都要看回我们自己的心。那么，我们的心，还有这些现象是怎么样呢？龙树菩萨说：佛讲的法就是阴界处法。还有呢，再就看下去。面怎么说了；那么，
——第34颂——
“大种等及识，所说皆平等。彼智现证时，无妄无分别。”
“大种等及识”，大种，就是地、水、火、风四大。这个四大是什么呢？。识，就是种种的心识。那么，这个五蕴、十二处、十八界，阴、界、入、四大、还有识，是其实，真正佛所讲的这个根本的教法。那这个根本的教法，我这边写什么呢？我说：“方便有多门”，就佛依众生的需求而作种种方便说，众生那些人就执著那些所方便说的东西是实的，是真的那样。
“所说皆平等”，所说，就各种所说的法，都是依平等说。为什么呢？因为依这个求真理的人所需要而说。那么，他佛依这种理求真理的需要而说呢，所以是“应机而说出离法”。那这个出离，是要出离什么呢？出离这个有无、高下这些等等。因此所以，佛在说法的时候，是要让我们出离啊，而不是让我们要把那个法执呢，认为是对的，是错的，而是要远离！让我们的心，知道远离。
“彼智现证时，无妄无分别”。彼，指求真理者。这个求真理者，他的智慧现前证悟到那个佛法的法性——就法的本性时，他就知道：这个万法，跟他的心，乃至佛，本是没有妄想，没有分别的。即“无妄无分别”。
那在这里，我括号写说：“无万法自心跟佛”。为什么我这样说呢？因为这个“无”，他在证的时候，证的是什么呢？能证的人，称为佛，他证的是用心去证，所证的是那种法的现象。所以，就是：万法跟自心，跟佛，这些都是本来没有妄想，没有分别可得的！为什么呢？因为他觉悟到一切法没有相可得！而没有相可得，就证悟到诸法实相。那当一个人他在证悟这个法性的时候，他
必然要知道：能证跟所证，这两件事，就是心跟法是没有分离的，那么，并不是心跟法分开了。然后，一切法都不去理会，就静静看着那个心跟看着法都是一样的。怎么讲一样呢？因为一切都是因缘。看心，也是因缘；看法，也是因缘。那如果说，你只单纯看心，然呢，心看完后，再转过来看这个法，那你是就有种种差别了，就没有所谓的“平等不二”。这个所谓的不二，就是说，你的心不应该把能知所知分开来。
“非去来今”，怎么样叫“非去来今”呢？就是说，当你在证悟的当时，你就知道没有所谓过去、现在、未来。意思说，没有所谓我证悟的那个时候，也没有所谓的我以前没有证悟，也没有所谓我以后证悟了，绝对没有这回事！如果你认为：我以前是没有证悟的，后来我证悟了。这个人是没有证悟的！为什么呢？他还有二元对立，分开了。所以，在中国，一些禅宗祖师，他们证悟的时候，他们都说：本来不曾迷惑！就是他见到他本来没有所谓迷惑这会事！如果你认为以前是迷惑，现在我不迷了，你还是迷！以这个禅宗的说法，绝对不是那样！就是说，绝对不是说以前是迷的，现在没有迷了。如果那样，就有过去、未来、现在、绝对错误！没有所谓过去、未来、现在。
——第35颂——
“此一若如实，佛说为涅槃，此最胜无妄，无智即分别。”
“此一”，在这里说，一，是指什么？就指不二的意思。在这里，“一”这个字，就是你所证悟的这个智慧，当时你所知的一切，没有差别相，叫做一。那这个“此一若如实”，这个不二的显现。哦，你放了很多名词在里面，“不二的显现，无妄的真如，无妄的心性，无妄的法性，无妄的觉性，“若如实知”，就是说，我们在修学佛法时，说，我们认为这个世间是如幻如化的，这世间是不实在的！那，我们想要证悟到实在的。那么，我们佛陀呢，…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…