..续本文上一页也跟我们这样说：啊！这个世间是不实在的，你要觉悟到涅槃，证悟到真如，要证悟到万法本性。但是，这些呢，本来就没有所谓有妄的，也没有所谓显现里面的两种法，里面有两种出来。此义如是实知，那这个不二的显现，因为我们众生迷惑、执著这些法，认为有。每个法有它的范围，有它的界限，那么，你就我们去里面分别，起种种的差别。其实，一切法本来都没有所谓的界限，没有所谓的，谁是自己的，谁是属于谁的，而我们就有这种见解，认为：啊，这个是这个的，这个不是那个的！那么，我们就生起种种有差别的现象，叫做二。那，这个没有差别，现在我们分两层的差别来说：这个能知的心，跟所说的法。

　　那以现在来说，不外就是分成心跟物质。物质本身也没有所谓差别，心呢，也没有所谓差别。我们认为有我的心，你的心。没有这回事！怎么样讲没有这回事呢？如果心是分开来的，物是分开来的，因果就不能成立了。任何东西都在互相为因缘，互相为因果；任何一个东西都不能脱离任何……另外一个东西。上次我说了：任何一个心念，动起一个念头，都跟所有的心念呢，都有因缘相

　　关。但是，我们认为没有，你的是你的，我的是我的。所以这个意义不二的显现，是说这一切所显现的心，跟法、它们之间没有所谓的在某个范围里面属于谁的。我用一个很简单的磁场来解释，就是说，如果有一个磁铁，产生了周围的一个磁场。你加了另外一个磁铁上去，它也产生它的磁场在里面作用。这两个磁铁的磁场合在一起，没有分成是你的、我的。这边灯光，几盏灯在开着照亮这个房间，这些灯光没有所谓是这一个的，或者那一个的，它们互相混在一起了，不能分开。如果你以物理学来说，这些灯光互相干涉——inthefriang,它们之间就在互相干涉、互相的变化，已经不是谁，谁的了。磁场、灯光是这样，那我们的心念也是一样，物质之间互相影响也是一样。但是，我们认为有差别，所以，这里强调说：“不二的显现”。就是说，一切法的显现，都就是那样互相影响，谁也分不开、离不开谁！

　　那“无妄的真如”呢？“心性”“法性”呢？这些是不同的名称而已。“真如”呢，主要是符合针对我们这些众生,因为我们执迷六根境界，佛就跟我们讲：那是虚妄的！当我们摆脱六根境界的迷惑的时候，就说我们你觉悟到真实的真如。真，是真实；如，是不动。就是一切法真实如如不动。

　　那另外的名称呢，“心性”，就是一切法都不离这个心的作用，就是心的作用来的，这是心的……哦，它他的本性就是心的作用，所以称心性。也称为“法性”，就是一切法的本来没有差别的现象。在这里，也称为“觉性”。这个觉性，上一讲我讲到了，上一讲讲义上我讲了一句话：“烦恼演迷客，智慧是导演”。还记得吗？就是说，当你在认为你在迷惑的当时，不过是种种的显现。在这种种显现的当时，就是说，一切法能够知道对方，它才能够反映，才能够发生因缘作用。我这个“知道”是名称而已，应该说：一切法能够互相影

　　响，就叫做“觉性”，就叫做“知道”。那么，对这一切法呢，这“不二的显现，如幻的真如”，如果你能够知道的话呢，他们都是同一件事。那么，佛说这个觉性跟这个缘生的涅槃了，然而，这个一切皆是觉性，不二的。最殊属胜无妄，这个最殊属胜，的这个无妄，是凡夫、没有智慧的人，在这无妄的显现中分别。分别什么呢？就依六根境界生起种种法的看法、见解，我们众生是那种呢，就生起种种、种种差别的看法。认为有来、去什么，有什么，然后呢，我在里面生死轮回，然后，这些都是虚幻的！我要远离！我要求证那在那个，我放在那个譬喻里面：这个涅槃，当我们听到涅槃的时候，我们都得到一个概念：涅槃，是远离语言的；涅槃，不是心的行为。所以，有句话说：“语言道断，心行处灭”。这个，有这么一句话。那涅槃是否就是语言统统没有了？心也统统没有了？不是。这涅槃，是说你不能用心表示，不能用语言表示，不可能用这些东西能够来显现。这个涅槃，告诉你涅槃，但是，涅槃绝对不是说：哦，一切语言没有了，一切心的行为没有了，一切都停止了，这叫涅槃。绝对不是这样子。如果涅槃是这样子，这个人就落入了断灭见。涅槃，是现见生灭的本身是虚幻的，没有真实的生灭，所以说为是涅槃。而不是说，这一切都没有了才叫涅槃。千万不要误会！所以，我这边放一个问号，绝对不是这样子！

　　那么，这个最殊属胜的无妄，所谓最属胜的无妄呢，就是离语言相、心行相。就是说，所有的妄想，是因为我们用语言来建立，用种种心念来、去想，去分别它，才说是妄想。但是，这种种语言、妄想，心念分别的本身，它本身本来就不实在的，所以，这个无妄本身呢，并不是说，这个语言不能存在了，这个心不能存在了，不是这样的意思！这个无妄是说：这个语言和这个心本身

　　没有那些现象，没有你所认为的那些法的现象，就是说，甚至于我们在认为有人在说话，并不是有个实在的人，也没有所谓说话这件事情，是种种因缘在六根境界里面，让你感觉到：有一个人在里面，有一个人在说话。事实上，是没有实在的人在里面说话，所以，千万不要以为：我要远离了说话这种行为，我才能够无妄，绝对不是！如果是那样的话，佛证悟了以后，他嘴巴不能开了，。知道吗？他心也不能动了，因为动了，就妄了。绝对不是！那么，曾经有一个禅师，他的学生跟他参禅的时候，他就给他一个学生一句话，他说什么呢？他说：你要远离，要“除掉”，除掉什么？你的耳朵、喉咙、嘴巴。拿掉了你耳朵、喉咙、嘴巴，告诉我，你所知道的真理是什么？就一个禅师这样呀，他问他的弟子，他的弟子认为他开悟了，就找他，那禅师说：好啦，你开悟了，好！现在我要你不能用嘴巴、喉咙、耳朵告诉我，你所觉悟的真理是什么？当时，如果那个弟子，他执迷在里面，他就答不出来。

　　因此这无妄呢，就是说呢，就在这语言、心行里面，你远离了语言相，远离了心行相。不再去分别执取那些相，这就是最殊胜的无妄。

　　我们看第36颂：

　　——第36颂——

　　“若心有散乱，与诸魔作便，若如实离过，此即无所生。”

　　如果心随着六根的境界，而起心动念，那时候，你就认为有动乱，那样呢，“与诸魔作便”，就是落入了魔的境界。魔的境界，其实就是六根的境界；“若如实离过”；如果证实相的时候，心就远离了这些过失，远离了六根的执迷。“此即无所生”，就知觉，此是当下，当下就显现跟这个觉性，就是心。所觉悟的，是所显现的这些法里面，你不执迷了。所以，显现和这个觉性，要一起说。当下的这显现跟觉性无所生。意思是说，如果你心中有动乱，那么，就是你的心执迷在六根境界，那么，你就落入魔王的境界。那么，佛有在经里面记载跟魔王谈的时候，魔说：六根，就是魔王的武器。佛这样讲过这么一句话，就是说，魔王对曾跟佛说：“你要教你的弟子解脱，我认为是不可能的，。”魔王说什么呢，“因为这六根的境界就是我的武器。”佛就跟魔王说：“我教弟子是不使用这六根境界来觉悟。”那魔王听了，就跑掉！所以，如果你再使用六根境界来，去追求佛法，那就是你落入魔王的境界，那就有动乱了。那么，证实相的时候，心就远离了这类的过失。那么，在这里我有放个评语：动念就是错！在很多修行人，他说：哦，动念即非。你起心动念都是错的，但是，不动念是愚痴！如果你认为：修行是不动念，那是愚痴人所做的。应该是什么呢？应该是心不执著在里面，那才叫智慧！而不是动念不动念的问题。很多人认为：哦，修行不动念才是修行。那绝对不是！那魔跟佛都是我们的心，我们的业所显现的，所以，我们要知道：心，它同时是法主；同时是罪首。那么，什么叫法主呢？佛，一切法自在，就是法王、法主；我们众生一切法在里面造罪，都

　　是因为心，所以，它又是罪首。因此所以，不管魔啊，佛啊，什么都好，我们要知道：都是你的心所现的。千万不要认以为：我，是无我；佛，是有佛。如果是无我，就是无佛；如果有佛就有我，不可以打开两边。所以，当佛跟你讲无我的时候，如果你执著这个无我，是真的没有我的话，那么，你就会面对真的没有佛。矛盾来了，然后，你就不敢说真的没有佛。呵呵，知道吗？这个“无我”，并不是真的有没有我的意思。这个无我，是本来没有那回事，我不我，都没有那回事。同样所以，佛不是佛，也都没那回事。那么，没有那回事，是什么呢？是因为我们用语言作种种分别得来的。我们去分别佛呀，魔呀，我呀，他呀，你呀……这些就是我们在作怪。因此所以，一切要看回就是心在作用。那“如是离过“呢，就是心离开这些过失，就要什么呢？要正念、正知现前。当一个人，心没有过失的当时，他必然是有正念、正知的。所以我说：要正念、正知，如是知见。所谓的如是知见，就是你对那个法，看到：它他呢，不是什么呢？我这边写：不是心，也不是境界，也不是根尘识，一切法没有所谓谁，没有所谓你我他，没有差别的。这样叫做如是知见。如果你认为有什么境界，有什么心在里面，或者什么根尘识来远离，或者在里面，这些呢，就不能叫做如是知见。当你知道一切法，都不是以前你所认为的那些那样情况，你知道他真实本来是：没有所谓自性在里面，而且，一切法，每一个法没有所谓的全部跟某一个，一体跟一个，是没有差别的。那么，你才会说：哦，当时你在法性空中见到万法，并非没有见。为什么这样说呢？很多人修行，他说证悟性空，证悟空性。性空，他要一个空的境界，他不是现前打开眼睛看见性空，他是远离现前的转境，不懂哪里去了，他以为我证悟空了，这不能说是证悟空！一切法本性是空的，是因为我们众生认为有，而这个有，是…

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