..续本文上一页依六根境界而得来的，

　　那佛跟你讲空，是跟你讲，你所得的这些，它的本性是不实在的，所以说是空的。并不是在这空……空的里面远离了一切东西，叫空。而是在这万法里面，你就看到自性是空的，而也就是当时你看到空的时候，你必然要看到万法。不可以说：哦，我看到万法都空了。空了，看不到万法！绝对不是这样子。也就是当你看到空性的时候，那这个万法跟空性不能打开两边。就是说，千万不要以为：这个觉悟、证悟的时候，是要什么，什么，什么念头统统都不动了。不是！关于这个，曾经有个人，你们如果看过《六祖坛经》，有一个人去找评论六祖，他说呢：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”还有一句话什么？哎呀，我记忆力不好。就是说，那个人说：六祖惠能，他有一些技巧，就是什么想、念头都不生，那么，他的这个智慧就在里面这样生长。六祖听了，就反回讲一句话，他说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提怎么长。”我没有任何技量，那念头也一直在起，这智慧也一直在增长。因此就是六祖惠能禅师，他否定修行是一切念头都不动。然后，认为在里面觉悟到菩提，觉悟到空性，他反对这样的说法。他说，就在这一切思想里面，你当时要智慧现前，而这智慧看到的一切都是没有本体，就是都是性空的。所以，就在空中要见到万法，不是见到万法没有了，说是空；而是在空中见万法，万法中见空性。

　　——第37颂——

　　外人问：

　　“如是无明缘，佛为世间说。若世无分别，此云何无生。”

　　佛有讲二因缘，从无明讲起，所以他说“如是无明缘，佛为世间说”，就是佛在我们这个人间，为我们讲十二因缘法，在这十二因缘里有呢，就讲出了流转跟还灭。那，为我们世间人说这样的法。那外人就问：佛有为世间讲无明、十二因缘的这个法为世间说，如果这个世间，就如你龙树菩萨说，一切都没有分别的话，那么，为什么又说无生呢？我们再注意看！就是说，这十二因缘的流转与还灭，是佛在人间说的法，那如果世间一切本来没有分别的话，那么，如此呢，即这个生跟灭没有差别的话，那么，如此呢，这个生跟灭没有差别的话，为什么还要分别出一个无生呢？这是外人问龙树菩萨。

　　龙树菩萨说：一切要远离这个分别执著，不可以以分别来去认取这个法。那既然没有分别，为什么还说无生呢？外人就这样问。在这里呢，我就写呢，这十二因缘，我这边评语说：“真理，是为需要真理的人而建立的。”为什么呢？因为真理是从是非心生出来的。一切真理都有所谓对跟错。所以，真理都是从是非心出来。那些人有种种是非心，他需要那样说，就跟他那样说。所以，针对于我们众生的种种是非心，佛就这样给我们说这些道理出来。

　　那佛为世间人说法，外人认为有实在的佛，跟世间人说法。但是，我这样说：那不是，是如幻的佛，(实在是)说呢，是没有说；那听法的人呢，是如幻的人，实在也没有在听。这才是真正的缘生的意思。

　　“一切法因缘生”，因缘生，就是一切法因缘里面没有本体、没有自性，

　　没有你我他。因缘里面没有所谓的一个佛，没有所谓一个说法这件事，没有所谓听的人，也没有所谓听这回事，只是因缘在变化。所以我说：“如幻的佛，实在没有说；如幻的人，听呢，也不是实在的听。”这才是真正的缘生的意义。

　　那不明白缘生意义的人，他就说：有实在的佛在说是因缘，有实在的人在听，他的因缘是实在的。那么，他在说。所以讲到这个无分别的时候，他说：如果没有分别，为什么还说无生？那么，这个无分别也是佛在说的。哦，佛说的法，那我这里说：“无分别乃标月指。”就是无分别好象是指着月亮的手指。有句话“见指太过则不见月”，意思是说，你整天见那只手指，不看月亮。就是说佛在讲这个无分别，是劝你不要生起分别。而说这个法，那么，你再去分别这个“无分别”是怎么样的。如果你放下那个分别，你就知道无分别了。但是外那个人不愿意！他就去分别无分别是怎么样的，并说：你看，你无分别为什么还有无生？无生不是分别吗？明白我的意思吗？就是说，外人认为：你刚才说无分别，生啊，灭啊，都无分别。那为什么你又说个无生？听懂吗？也就是说，外人认为：这个无生就是分别。其实，就是这个人在分别了。他听到了无分别，听到了无生，然后，他进一步去分别：什么是无分别？什么是无生？他不愿意放下这个分别。听懂吗？所以，我说：“见指太过就不见月”。

　　那等到这个无生是呢，就写说：“依俗立无生，”俗，就是世俗人。佛依世俗人执著有生灭，有无常，有生有灭……那佛为了让我们认识，佛就建立起“无生”的这个法。因此那么，我们不要去执著说：实在有一个无生。不只是无生，问者本身也没有实在的。所以，应该看回自己的心。而不是看那个分别无分别！然后，看自己的心，把这个分别放下，才是真理。真理是没有道理可说的。有道理就是是非心！千万要记住！

　　——第38颂——

　　根据外人所问，论主就答了。所以龙树菩萨就说：

　　“若无明可灭，灭已即非生，生灭名乖违，无智起分别。”

　　龙树菩萨就说：如果有实在的无明可以灭，因为前面讲无明缘，就是十二因缘里面讲无明，由无明而轮转，那还灭，就是无明可以灭。就是有无明有灭。那龙树菩萨说：如果无明是可以灭的话，那么，这个法灭后，就不是生。那么，这个生跟灭，生是不能离开灭的，灭也不能离开生，生与灭是不能单独立存在。所以，说无明可灭便他违背了他生跟灭的意义，他的名称，因而所以他说“生灭名乖违”。生跟灭，这两个名称，所指的法是互相矛盾，不能成立的。它名称底下所指的法不能成立。那而“无智”者，却就生起了生灭、轮回、三时，各个有自性的分别见。

　　这是龙树菩萨回是在答外人的前面的那个看法、想法，认为有无明的因缘，认为有无明的灭，认为佛在世间说法，有法可以听得到。那么，龙树菩萨说，如果无明可以灭，那是错的。我这边评语说：“灭无明是有宗通见。”就是说，认为无明可以灭掉的，是执著有法。有宗，就是我们佛教将佛法的宗派分为两种类：执著(认为)是在有东西在发生的人，这些宗派，我们称为“有宗”。那么，认为有东西正在发生，什么呢？有无明在发生，有“灭无明”这件事在发生，这些都是有宗人的见解。空宗是呢，就指什么呢？就指龙树菩萨建立的这个中观的看法，在空宗。在空宗里面，“无无明，亦无无明尽”。——这是《心经》里面的一句话。其实，这句话不是《心经》专有，整个《大般若》里到处都会出现没有实在的无明，也没有实在的无明灭尽了。——是完全相反的

　　说法。那么，“若法灭后即非生”，“灭已即非生”，这是龙树菩萨他在破前面那个在说无明可灭的说法。龙树菩萨说，如果那个法可以灭的话，灭了之后，它就不属于生了。我这边说什么呢？如果一个法“从有无灭已，则灭缘有无。”这里的这个灭是指什么呢？其实这个灭，就是指这个涅槃的意思，是指这个法中断，不继续了。那一个法呢？为什么你产生一个灭的看法？你认为这个法已经灭了，你一定是从有无那边得来，知道吗？那如果你从有跟无里面得到灭的概念，那这个灭，是从有无建立的。其实，灭本身是没有前后，所以不关生的事。灭，没有所谓灭前，跟灭后。所以，灭跟生毫不相干！意思是说，不是原来有无明，后来无明灭。不是这样子！听懂吗？就是这个灭，它不可以发生前面没有灭，后来灭，知道吗？因为如果是那样子，这个灭本身也变成生灭法了。听懂吗？十二因缘里面，因为无明缘什么？无明缘行，行缘识……有缘老死。那么，这样呢，反观无明灭则什么？行灭，乃至识灭则什么，灭灭灭，然后死灭，一切灭。这那样就是说，这个无明缘行，是生，生着，一直一个生着一个，这个叫十二因缘的轮转。十二因缘的还灭是嘛，哦！无明灭则行灭，行灭则识灭你们有念诵嘛，十二因缘里面，无明灭则灭……那如果是原本无明没有灭，是那后来无明灭，那样，这个灭是本来没有灭，后来灭，就有前后，知道吗？那有前有后，就生灭法。听懂吗？那如果是生灭法的话，那还可以生回来！知道吗？所以说这个灭本身：“灭已即非生”，如果灭，它就跟生完全没关系了。

　　“生灭名乖违”，生跟灭的这个名称，定下来说，它们互相在矛盾。怎么样讲互相矛盾呢？因为如果你认识生的当时，你必然知道灭，你知道灭的当时，你也知道生。就犹如：你知道爸爸的时候，你就知道儿子；你知道儿子的时候，你一定知道爸爸。就是说，你生起“生”的见的当时，你必然生起灭的见；你

　　生起灭的见的当时，也必然生起生的见。这个很简单的逻辑来的！比方说，我现在在白板画个圆圈，我画一个圆圈在白板。圆圈里面——内；圆圈外面——外。你看见内，一定要看见外。你不可以说，我看到内，看不到外。怎么说呢？就是说，如果我进入一个洞里面，外面什么都看不到，我说我看到里面，看不到外面。其实，当时我就有外面的念头了，知道吗？啊，同样的，你不能说我证悟到：看到灭的时候已经没有生了！不能，不可以发生的！所以，这个生跟灭不能独存！这不能独存，不只是它们之间的关系而已。因为生这个法，本身不能自己发生，它要依靠法来生的。知道吗？好象广超法师出生了，出生，必须依靠广超法师，没有广超法师，出生不能成立！听懂吗？那么，那说广超法师涅槃，这个涅槃还是得不的依广超法师而说涅槃？听懂我说什么吗？如果没有广超法师的话，谁涅槃呢？也就是说呢，不管你见到生，你就看到有因缘在作用；你看到灭，也看到因缘在作用。它不能独立存在。所以，这个生跟灭呢，违背它的名。

　　无智者生起轮回，三时各有自性的分别见。就是说，我们众生呢，没有智慧，在…

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