..续本文上一页里头生起生的见、灭的见，轮回生死的见、涅槃的见，过去、未来、现在的见，认为有这些东西在发生。这些都是无智慧者的分别见。
——第39颂——
“有因即有生，无缘即无住。离缘若有性，此有亦何得。”
有因缘，即假说某一个法的存在，跟生。有因，即有。有，就是存在；生，就是出现，生。
无缘即假说某法不住。不住呢，就是不能保留。
“离缘若有性”，刚才说呢，这个在因缘聚散中，如果你认为那个法不能成立，那离开这个因缘，如果有存在的话，就是有性。就是有一个法的存在呢，是离开因缘的话。
“此有义何得？”就是离开这个因缘的存在，那么，又怎么可以得到存在？哦，我这边括弧写说：离开因缘，它就要独立的存在。那独立的存在，就不可能让你知道。为什么独立的存在，不可能让你知道呢？因为你知道是因缘法。我们知道任何事情，都就是因缘法的作用。如果你说有一个东西，离开因缘自己存在的话，他不可能让人家碰到他。所以，不能触到他，怎么会知道呢？不可能的。所以呢，就是说：“离缘若有性，此有义何得？”
(第四片录音带完)
(以下是第五片录音带的内容)
就是说，离开这因缘，有存在的法，这个法又怎么能够存在呢？在这里我写的评语说；“所谓的因缘，就是根尘识，所以是，五蕴、十八界这些法。”根尘识所指因缘，就是指这些东西。佛在我们世间，他为了破除我们认为外在有实在的法，呢，来就跟我们解说因缘作用。佛讲因缘作用，绝对不是“种瓜得瓜，种豆得豆”的因缘，那些因缘佛不用说，每个人都会。而是这些心跟境之间的作用，即根尘识，五蕴，十八界这些心境之间微细的现象作用。我们众生就没法看清楚他们的前因后果，所以佛讲的因缘是指这些就在这里讲因缘。那么，就是指根尘识的作用。而在这根尘识的因缘里面，没有实在的，没有某一个法生出来。
“有因即有生”，这个颂词里说，但是，这个“生”是没有实在的法生，而是有因缘，就说有生，就是有因缘呢，就说有，就说生。并不是有东西生出来，有东西存在。就是说，佛在讲这个因缘法的时呢，我们不要说：哦，有因缘那个东西生出来！有因缘，那个因缘叫做生；那个叫做法。所以叫做那个法生出来，而不是说有那个法，这叫所以我放了个“假说”，就是一个名称说他是那样。
那么，下一句第而行，我说呢，“心于以(过程)因缘过程中取像”。因为心在因缘过程中，执取种种像，就可以建立起一个缘起的法。同时，也可以建立起生、住、灭，也可以建立起去等等。来去，是过去、未来、现在等等。意思是说，所谓的这种种、种种的法，不过是我们心在这因缘过程里面执取它
的相貌，才建立起来的缘起法则。所以，这一切所建立起来的这些缘起法则，它本身并不是说有那个法存在生，而是说那个就是因缘。好象我们说，讲“水”，哦，水嘛，我说不过是“H2O”，就是“H2O”，中文叫什么？呵呵，哦，情况一样。就是说，为了破除你对水，实在是一个东西的执著，我告诉你：水是氢跟氧合起来的。同样地，为了破除你在因缘过程里面所执的那些外相，我跟你讲：那是因缘，那是生，那是因缘的生，而不是有那个法的生。是这样的意思！所以，“有因即有生，无缘即无住”。这是指因跟缘，并不是有实在的生，有实在的有，有实在的住，所以，一切法皆如此。因此，离开了因缘，如果还可以说有法的存在，这个存在，就不可能存在。意思是这样子。
那最后呢，我这边写：“知本无相”，就是说呢，我这边说：“离因缘的法就独立存在，独立存在就不可知。”因为我们认为：知道的东西，我们所知道的东西，都要有个相貌，我们才说知道。这是我们凡夫对呢，我们相的执著。但是，一切法本来都无相，的。“知道”这件事情，本身也是无相的。千万不要说，当佛知道一件事情的时候，佛就生起一个法相的见解。不是！佛知道这只是因缘，只就是心的作用。没有所谓生起一个法相的作用，就是说，知道也是无相的。
今晚讲到这里，有问题吗？那你们学会了这些性空的道理，不要碰到人就说。初学的人不应该听。听了他会起种种错误的见解。
有问题吗？
问：……？
答：哦，般若如大火炬，不与取舍。那么，为什么我们还要增长智慧？上一讲的讲义有拿吗？
“烦恼演迷客，智慧是导演。”增长智慧是对烦恼来说的。因为我们被烦恼遮住，只有烦恼减轻了，才能我们增长智慧，而并不是有智慧可以增长。那么，另外，我也说过，如果有智慧，智慧就必须没有前后，它都要在。为什么呢？因为如果智慧是可以增长的，智慧是生灭法。你要生到多少才算数？但是，对初学者你们不能这样说。你要说：我们要学，要增长智慧呀！呵呵……这个再下来10颂就谈到。
菩提？菩提，就是智慧。对，第41颂，“若菩提可证，即处处常语。”
问：……？
答：不生什么？哦，不证入涅槃的话，不可能了解这些东西？不，不是不是，是放下烦恼，不是证入涅槃。放下种种的见，放下种种的执著，然后说，证入涅槃。而证入涅槃呢，涅槃呢，“诸法从本来常住寂灭相”。我下面写了吧？在第32颂的第四行后面我有写。因为就是你不相信，他本来就是寂灭相，所以，我千方百计跟你说道理。佛来这个世间，也是这样说的法，他就是这样说。如果你们念过《法华经》，《法华经》里有说：“少知乐小法，不知信做佛。”他说你不相信你本身在觉悟中。，佛，就觉悟嘛。所以，我在上一讲里面说，“烦恼演迷客，智慧是导演”，很多人不相信，智慧怎么是导演呢？前面不是说到了吗？哦，在后面，下一讲。他讲证入涅槃，又是外人的说法了。龙树菩萨又不同意，他说什么？“若菩提可证，即处处常语。”呵呵……
如果你刚才说有法，涅槃可以证入的话，你就自己打自己，知道吗？就是前面说的“愚者自破”，自己破自己的法。涅槃可以证入，谁证？怎么样入？你就很多问题出来了。然后，你会产生；这个涅槃是本来有，还是证后才有？同样的，产生一个的问题：哎呀！这样而这些道理呢，不过是理论而已！
呵呵，这是真实的！不是理论哦。“无我”是真实的！不是理论。一切法无自性空，是真实的，不是理论。
我们认为，有我在这世间，我呢，带着烦恼；我呢，现在要学佛法；我呢，要寻找智慧；而这一切呢，就是不愿意放下。佛法，是让我们放下了。又不行！呵呵，不懂怎么办！那么，在第30颂跟你说了嘛，先让跟你建立起诸法的因果，然后，在让你知道这因果里面，先让你远离断常见。再进一步然后，让你远离对佛法的追求，对自性的追求。
好象，你们有机会，你们可以这样去观察：你说眼前所见的一切，到底是外境，还是你心中的花样？我们一向来认为有实在的外境：我从家中来这里，那么，你去看看，是不是上次我所说的，是你心中的那个业显现罢了。
我上次说过：你回家呢，你家里的那张床，不过是你心中的业，显现出那张床，但是，你不那样说，你说呢，“我回到家里看到那张床，”相差很厉害哦！你看多么真实！——你认为。但是，佛说一切都是你业的显现。
问：……？
答：在中观里面，他没有讲所谓的证什么果方向。但是，你慢慢去看，能看清楚这些因缘作用。，在里面去看，。那么，问题是我们学了佛法生起了更多的见解，原来没有那么多，知道吗？原本什么也不会。呵呵……学了之后，见解更多。这些见解越来越困扰，因此，龙树菩萨教你要丢掉！丢掉那呢，不是什么都不管，而是丢掉你这个分别心，看清楚这个分别心！
如果有一天，你真的很生气！起了烦恼，骂人！你也要观：哦，这是因缘！因缘到了。呵呵……确实是如此！你知道吗？我们说：“哦，这个人因缘到了——出家！”那因缘到了——骂人嘛，为什么不对？！就是这样子嘛，一切是
因缘到！人家说“……”(闽南语)，我们说“……”(闽南语)呵呵，哦！因缘就是到了！你看是不是喽。其实呢，就是你的心没看清楚，随着因缘走罢了嘛。如果每次这样去看，看，看，看，看，看久了之后呢，你就知道都是因缘了。不要我去修行时说，我去观因缘，然后，没有修行时说：哦，不是啊！我烦恼来了，他不认为这是因缘来！那这而说是烦恼来了！烦恼来了，也是因缘来了；因缘来了，狼来了！呵呵……事实是如此啊！
还有问题吗？
没有，我们今天到此为止。
大家合掌：
“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”
我们大家礼佛三拜！
大家合掌：南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
放掌。
我们今天继续这个《六十颂如理论》，今天是第五讲了，我们看第40颂：
——第40颂——
“若有性可取，即说有生住，此中疑复多，谓有法可住。”
这个是龙树菩萨他在回答第37颂，外人提出的看法。那么，我先继续讲这个关于“有”的问题。
那么，他就说；如果法有这个自性可取，就是说，如果法可以让你得到它的一个性质，那么，这样的一个法，那么，就是说，这个法不但有生，而是还有住，。其实呢，这也包括了灭。
“此中疑复多”，就是在这此中呢，就是“此中”是指什么呢？这个自性啊，生啊，灭啊等等，这里面有很多的疑难，非常非常多的这个矛盾。
“谓有法可住”，很多的矛盾没办法证明：所以说，很多矛盾没办法证明呢，“有”这个法的存在和停留。关于这个“自性有”，这个字在中观里面到处都在破的一个很重要的见。就是说，我们认为每个法有它的范围，那么，有它的本质，然后，认为这个范围，这个本质的东西，它存在着。所以，这个自性，就是指它的范围，它的本体、本质。有，就指它存在。也正是因为你认为有范…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…