..续本文上一页观一切法是“离缘生相”。

　　当你观一切法是有因缘在，有生灭变化相在，这个是六根的境界，当他心中就离开这些棕的执著，就所以叫做“此中见法离”。然后才观，观有性无性，这有性无性是如幻的有，不是真实的有。

　　——第26颂——

　　“无住无所缘，无根亦不立，从无明种生，离初中后际。”

　　“无住无所缘”，当他能够这样观的时候，他就能够知道什么呢？——这能知的心就不住，(这个能知的心)，对于这个所缘的境，即(就是所缘的)，不取所知的法相。

　　“无根亦无立”，就是知道一切法，根本没有可以让你寻找，也不立一切法的性，或法相，或者有无等等。

　　“从无明种生”，他知道：从无明的业种因缘所生。

　　“离初中后记”，什么叫离初中后记呢？就是离过去、现在、未来，种种相貌。

　　“无住无所缘”，如果一个人他知道：一切法，这苦、空、无常、无我，是离缘生相，他的心呢，就不住任何法。什么叫心在住呢？一个修行的人，往往都有这个毛病，他的心，他在修观噢，修观行的时候呢，“哦，我现在在观，”他要就在保持他的心——保护这个正念，这就是住。那么，他要保持：“哦，我现在在观，”——也是住。那么，“我要保持这个智慧”，在那边观察，这时候也是住；这统统都是住。那么，另外有一种人，他在呢，修的时候，变成“有一种经验”，很多人都会有的。这种经验，就是他正念现前的时候，他会发生好象两个人，以心理学家说好象是精神崩裂，但不是。呵呵……怎么样讲是两个人呢？就他发现：一个人是他的业习在那边滚动；另外一个人清清楚楚看到他。知道吗？他修的时候，他会这样子。那个时候，他会认为：那个清清楚楚看到的，那个是主人。他就住在这边，不随外面滚动。这个呢，也是住。

　　那么，“无根亦不立”，这立，是怎么样的呢？就是说，我们修行的人对所观的法，所修的法，往往呢，有些人经常他会在心中，有些人经常会建立一些境界，或建立起一个道理。然后呢，他就走遍天下！有人跟我说：有理在走天下！就是说，他有道理，他不怕人家讲他，他认为他的是对。那么，这个，当你内心建立起任何一个法，让你的心安住在那边，认为这是对的，哦。这个呢，也是住。那么，我们修行的人要小心哦。那么，在中国有一个一些禅宗的祖师，有一个人他这样形容，他说：我很贫穷，但。(这个出家人很贫穷)。去年贫穷呢，还不贫穷，还有“物”盖住；今年更贫穷，连我站脚的地方都没有了。！他说什么呢？我去年贫穷，还有“物”盖住；今年贫穷，连我站脚的地方都没有了。意思是说，修行的人，他往往找很多佛法的道理，让他安心，知道吗？安心到最后，他还抱住一个佛法，它不肯放！就是他最后站脚的位置。那如果那样呢，他还有心没有安。那真正心安的时候，他说连站脚的位置都没有了，就是用哪个佛法来依靠都不需要依靠了。这样，就是“无根亦不立”。

　　为什么呢？无根亦不立？因为，他很清楚：一切都是无明分别，而有这个法出现，而有生，而有灭。也就是说呢，他很清楚，他所知的这一切法都是(前面说过)——“随事随义现”。这一切“随事随义现”，就是第21颂那边的第四句。一切法都是这那样哦，随着种种因缘而在那边显现，你要拿哪一个来作依靠呢？都没有的依靠！所以呢，甚至皈依佛都不能。在大乘里面说，那个时候，你要皈依回自己了。因为你找佛来依靠，你还是怕死！还是要依靠，知道吗？还是迷惑！所以，他说不能。

　　“离初中后记”，什么是离初中后记呢？就是：初，过去；中，现在；后，未来；记，指时间。在这里头呢，为什么说他离初中后记呢？因为他如实知。

　　(生)，所生法跟生的时候是不可得的。那关于这个时间的不可得，上个星期我说过了。龙树菩萨是不解说的，他是用理论上的矛盾，让你放得下。那么，我说过呢，是因为很多人在矛盾里，是放不下。他总是要找个道理抱住！所以，我就说呢，这一些是你呢，是过去、未来、现在呢，统统现在都存在！——我这样说。当我这样说的时候呢，你千万不要用我说“现在存在说”，叫做现在。现在也没有哦。就是说，过去、现在、未来你的种种业，它本身是没有过去、现在、未来，只是你眼前看到的那一部分业，你说这是现在。你看不到的，它也在。听懂吗？如果你以“在”来说的话，跟你说：你看不到的，它也在作用。那么呢，这一切呢，它本身确实是没有过去、现在、未来的，但是，我们一直以为是真实的有哦。那上一讲是用因果来破，破过去、现在、未来。这里呢，他没有说，只是说，他知道都是无明生的了，他的当心就远离了这些看法。

　　——第27颂——

　　“痴暗大恶城，如巴蕉不实，如乾达婆城，皆世幻所见。”

　　“痴暗大恶城，”他说呢，这个“痴暗大恶城，”是指什么呢？原来是指我们这六根所知的种种法。

　　那么，“如芭蕉不实”，只是呢，我们所知的种种法呢，就是所谓的无非是五蕴的作用，或者根尘识的作用。那么，“犹如芭蕉外面看是实在的，而你去里面看呢，去研究进去呢，它是空的，不实在的！

　　“如乾达婆城”，乾达婆城呢，就是有一种众生叫“乾达婆”，他能够变化那些城市、境界出来，然后让那个人在里面身临其境，以为是真的。其实是假的！这叫乾达婆所化的城。

　　“皆世幻所见”，就是一切都是世间人的心所幻化见到的。在这里龙树说呢，他说我们所见的一切都是大恶城，都是幻化所见。——“皆世幻化的所见”，那实质上呢，世见人幻是什么呢？就是我们的心所变幻。

　　那么，在这里呢，这个“大恶城”是指什么呢？我这边说，就是佛在《金刚经》里说的，就是魔王的境界，梦幻的境界。佛经常说呢，我们六根的境界是魔王的境界；佛也说呢，我们六根境界如梦如幻。所以那我说，魔王的如梦幻境界。那么，如乾达婆城呢那边，我说呢，“醒是真梦，梦是假醒”。意思是什么呢？佛说我们现在醒着，但现在这个时候，也他说是在做无明大梦，真的在做无明大梦。那么，我们以为那是真的。所以我说：这个醒的时候真的是梦，可是你认为是真的！那“梦是假醒”呢，就是有时候我们在做梦的时候，我说呢，呢，我们认为他是假的！但是，他是醒的。为什么说他是醒的呢？因

　　为你在现前这个醒的时候，你认为时间有前前后后；你认为呢，世间的一切次序，如你所看到的那样。当你在梦中，很多东西可以颠颠倒倒，知道吗？其实，那也不过是你当时心念比较没那么执著，它就随意想象出来，知道吗？那这个“随意想象出来”，我们说：“哎，那是假的！”知道吗？那眼前看到的，“哎，这是真的！”但是，佛说呢，你眼前看到的这个真的是梦来的！梦幻，如梦如幻，而你执著在里面，然后呢，你并随着你执著的业在那边作用，你一直以为这是真的！所以呢，有时候有些人在梦中，他的心念反而比醒的时候来得自由。为什么呢？他没有被世间的见解所欺骗！——当时！当然，他也在他的梦境里面被欺骗！但是呢，他就比较自由了。所以你在梦中，咦？你可以飞哟！——有的时候，有没有啊？呵，啊，各种情况都可以发生哦！那这各种情况的发生也一样是你的心的幻化！我的意思是说，你醒的时候，是心的幻化；梦中也是心的幻化。不过然后呢，醒着时候的幻化，你执著！要求符合你所要的境界。但在梦中的幻化呢，你就没那层要求。明白吗？啊，所以我说呢，“梦是假醒，醒是真梦”意思是说呢，都是幻化的，但是，我们认为有真有假哦。

　　那么，“皆世幻所见”，就是说，我们世间以这幻化的境界，以为是真实的！然后呢，求真实的，要舍弃幻化。很多人要舍妄归真哦！如果你看那一切，没有所谓的幻化真实，你也没有所求了。为什么？因为这幻化是六根的境界。

　　——第28颂——

　　“此界梵王初，佛如实正说，后诸圣无妄，说亦无差别”。

　　什么叫“此界梵王初”呢？这是讲什么呢？原来呢，根据印度教里面说，我们这个世间有哦，成、住、坏、空。在“成”的时候，第一个堕落在初禅天的天人——就是梵天王。(他呢，以为呢，)由于他是第一个堕落下来的众生，所以因为他不知道，他就以为：我呢，第一个来的，我是开始。为什么这样说呢？因为有当时候，堕落在这个梵天的时候，当时只有他一个！然后呢，陆陆续续，第二第三个来的时候，他们都发现第一个在，那么，他们也都认为他是开始。所以，这个叫做“此界梵王初”。

　　“佛如实正说”，由于这是在讲梵王初什么呢？因为那个梵王初以为：我就是开始。初，是开始的意思。知道吗？就是说，在这个世间的梵王，他以为我就是世间的开始。听懂吗？这句话的意思是“此界梵王初”，那么佛呢，“佛如实正说”，，就不是那样哦。佛是如实，如那个法的实相来讲这个佛法，就是如实以正法来说明这个世间。

　　“后诸圣无妄，说亦无差别。”后来的那些罗汉、菩萨，那些圣者呢，他们的心也是如实知，没有妄想分别。因此呢，他们所说的跟佛所说的呢，没有差别。什么东西没有差别呢？就是一切法离缘生，无自性，没有差别。

　　那么，在这里呢，我说这个“说”，是佛如实以正法说明；这个“说明”，我说呢，皆是法界缘生的幻化。在这里呢，我们不但要清楚哦。就是说，佛，我们说佛说法，也是一样的，是我们的心，众生的业，也叫做法界的显现变化。就是呢，都是缘生的幻化。所以我经常跟人家说一句话，我说呢：“我不准许

　　释迦牟尼佛来成佛，他不能来！”这句话不是我，你也一样！意思是说，佛会在世间出现，是种种因缘具足他出现。种种众生，种种业力因果，佛就出现世间。所以呢，在我们现在的种种因缘里面呢，我们这些众生，将要有众生不能够看见佛，佛就不出现。不要以为说：啊，实实在在的有一个佛来给…

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