《般若波羅蜜多心經》-廣超法師華語講解, 果逸居士筆錄

　　敘緣起：

　　講經的方式：

　　《心經》簡介：

　　《心經》的譯本：

　　《心經》的注解：

　　《心經》的內容簡介

　　十個波羅蜜：

　　一)布施波羅蜜：梵音檀那。

　　二)持戒波羅蜜：

　　叁)出離心波羅蜜：

　　四)智慧波羅蜜：

　　五)精進波羅蜜：

　　六)忍辱波羅蜜：

　　七)真心波羅蜜：

　　八)決心波羅蜜：

　　九)慈心波羅蜜：

　　十)舍心波羅蜜：

　　五蘊

　　一)色蘊：

　　二)受蘊：

　　叁)想蘊：

　　四)行蘊：

　　五)識蘊：

　　經文：度一切苦厄

　　一)生苦：

　　二)老苦：

　　叁)病苦：

　　四)死苦：

　　五)愛別離苦：

　　六)怨憎會苦：

　　七)求不得苦：

　　八)五蘊熾盛苦：

　　智慧。

　　一)凡夫的智慧：

　　二)阿羅漢的智慧：

　　叁)菩薩的智慧：

　　以心來解說智慧：

　　一)散心：

　　二)定心：

　　叁)清淨心：

　　四)智慧心：

　　空的不同見解

　　體悟空的程序：

　　四念處：

　　經文：舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、

　　想、行、識，亦複如是。

　　經文：舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　經文：是故空中無色，無受想行識。

　　經文：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

　　經文：無眼界乃至無意識界。

　　經文：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。

　　經文：無苦集滅道。

　　經文：無智亦無得。

　　經文：以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。

　　無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　經文：叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　經文：故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無

　　等等咒。

　　經文：能除一切苦，真實不虛。

　　經文：故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波

　　羅僧揭谛，菩提薩婆诃。

　　敘緣起：

　　今晚，我在這裏給大家講解《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。爲什麼我會選擇講它呢？主要原因是在大乘佛教的區域，如：中國、日本，甚至西藏等地都有佛教徒誦念，它是佛教界最通俗最簡短的經典之一；其所闡述的佛法極其宏富，也是最重要的。所以在大衆學佛研究會的弘法主任邀請之下，我來講解這部《心經》。

　　講經的方式：

　　在佛教裏講經有很多方式。

　　(一)宗派的方式

　　有些法師是依宗派的方式講經，比方學天臺宗的法師，就用天臺宗的方式來講經；學唯識的法師就用唯識的道理來講經。

　　(二)一廂情願的方式

　　有些法師以個人喜歡的方式講經，這又分爲兩種：

　　第一種是個人在修行中有些證悟與體會，就借用講解某部經典來發揮他對佛法證悟的見解。這類講經的方式，就只講個人的證悟的意見。

　　第二種是法師每講一段經文，就作一首詩來诠釋經文的義理，這類講經其實也是在發揮個人修持的見地，如此講經的方式往往沒有顧及聽衆的理解程度，顯得深不可測。

　　(叁)玄學的方式

　　把佛法當成一種玄學，即是哲學思想，講得很深很玄，其實它是不符合佛教的講經方式的。

　　(四)學者教學的方式

　　有些法師講經好像學者在教學，到處抄錄經典，收集資料，把許多經論綜合在所講的經典中，引經據典的講述。當聽衆聽完一部經後，實際上是聽了好多部經。此種講經方式也不符合佛陀的教導。

　　根據佛陀的教導，講經要對機，也就是講經不應該以宗派的方式，專講某宗派的見解；也不應該講個人修行證悟的境界，不管聽衆的理解程度。講經應該依據聽衆的能力來講，因爲聽者學習佛法的程度、智慧深淺各有差別。實際上，用“講經”這個詞語是不太正確的，爲什麼呢？因爲經是佛陀講的，後來的法師們只是解釋佛陀講過的經典義理罷了。佛陀是針對某類衆生、某件事而講某部經，所以經也稱爲契經，即是契合當機者的需要。現在公開演講佛法時，前來聽法者的根機不同，理解程度參差不齊，已經不是佛陀爲當機者講經的方式了。

　　如果要依據聽法者的能力來講經，那又有幾種方式：

　　(一)借題發揮

　　法師借講某部經典，介紹一些有關的佛教基本知識及故事，聽經者會聽到很多有趣的故事，這樣很能夠引起剛剛學佛的人對聽經聞法的興趣，同時也很容易明白佛法的義理，很適合初學佛者。

　　(二)依文解義

　　佛學是一種很專門的知識，初學佛者對這些佛教專用名詞根本聽不懂、也看不懂，所以有些法師在講經時，就依照經文，逐字逐句地作專門、深入、詳細的講解，把整部經典的內容解釋清楚，好讓聽法者明白。法師的學識淵博與否，是這種講經方式好壞的關鍵所在。

　　(叁)人法相應

　　即是聽法的人與所聽的法相應。實際上此種講經方式佛陀發揮得最圓滿。佛陀在講經的時候知道聽法者是什麼機緣，應該聽什麼佛法，就講既簡單，又扼要，並且適合那個人的佛法。所以佛陀說法，不是隨自心意，要怎樣說就怎樣說，而是必須顧及衆生的程度。佛爲當機者所說的經典，如果現在你有機緣讀到，也不一定懂得經典的含義。

　　現在有沒有對機的講經說法情況呢？有！譬如在中國古代有許多修行人到某地“參學”，跟隨著一個法師修學，到了某個程度，法師就會特別爲他說適合程度的經典，好像禅宗五祖弘忍大師單獨爲惠能法師開示《金剛經》，說到“應無所住而生其心”時，惠能法師言下大悟。聽法者與所聽的法相契合，這樣學習經典是最有效的。以這樣人法相應的方式講經時，只有幾個同等程度的人適合聽而已，這是不可能在大庭廣衆中公開演說佛法所能辦到的；也就是說，真正的佛法流傳是一對一傳授的。

　　今晚我在這裏爲大家講解《心經》，我不了解在場的每個人，要講得跟你們相應，適合各位的程度是辦不到的。但是，我先大概地介紹講經的各種方式讓你們了解，以後各位在聽經時就會發現：如果法師特別爲你們講的經典，受用會很大；隨緣去聽公開演說佛法，受用就比較小。

　　《心經》簡介：

　　佛陀說法四十九年，遺留下浩瀚如海的教法，全部的經論被後人分門別類編輯成《大藏經》。在《大藏經》中，《心經》是屬于大乘經典中的般若部。

　　什麼叫做“大乘”？佛的本意沒有分大、小乘，但是衆生的發心不同，有些人只求自己得解脫，不想廣度衆生，以得阿羅漢果爲最終目的，就是“小乘”。有些人不但要自己解脫，同時發菩提心，要行菩薩道，廣度衆生，自利利他，以證佛果爲究竟目的，就是“大乘”。因爲修行人的根機不同，發心各異，佛對不同的人講不同的經典，如此才分出大、小乘的教法。教法依衆生發心不同而有大、小乘，真理是不分大、小乘的，這要弄清楚。很多人認爲大乘的真理比小乘的更加真實，這是錯誤的。

　　般若，讀音爲BoRe，即是智慧的意思。在《大藏經》中的般若部有六百卷的《大般若經》，總共有六百四十萬字，是一部卷帙繁多，文義廣博诠釋般若的經典，而寥寥兩百六十字的《心經》義理，就包含了《大般若經》的精華、心要；也就是說，《心經》可以代表整個般若經的思想，把握了《心經》的思想，就等于把握了全部般若的思想。《心經》是由佛教重要的般若名詞撰寫而成，但它對般若並沒有作深入的解釋，如果廣釋《心經》，就變成一部六百四十萬字的《大般若經》了。

　　佛教源遠流長，因爲佛滅度後弟子的思想不一樣而開始分裂，形成很多派別。在印度小乘有十多派，大乘也有好多派，傳到中國就分成很多宗，如：華嚴宗、法華宗、淨土宗和律宗等等。因爲各宗的見解、所跟隨老師的不同而分派，甚至所推崇、喜好的經典不同也分派。比方說，有些人認爲《楞伽經》是屬于唯識宗的；《華嚴經》是屬于華嚴宗的；《法華經》是屬于天臺宗的等等，所以不同宗派有其尊崇的經典。《心經》在中國佛教界流行極爲普遍，所有宗派都接受，所以，它不屬于任何一宗，任何一派，但是屬于大乘經典。《心經》在小乘佛教裏是不被尊崇與提倡的，尤其經中的咒語，更是不爲其所接受。

　　《心經》的主要教義：

　　從佛經的內容來看，佛陀有時候講某種道理，有時候講一件事情，有時候講過去到現在，有時候講現在到未來，有時候講世間的現象。佛陀以各種各樣的方式對不同的人講經，曾經給國王講過經，也曾經跟老百姓講過經。佛爲不同人講各種各樣的教法，有時講一件事的前因後果，有時候因某件事的引發而講出一個真理來，有時候講一套修行的方法，因爲這樣就産生不同的經典，這使得佛陀的教法充滿了靈活的性質及多姿多彩的風格。

　　那《心經》呢？《心經》是直接講“空”的經典，所以經中第一句就有“照見五蘊皆空”；又說“色不異空，空不異色”等。它主要是講般若智慧和緣起性空的道理，教導我們怎樣觀察“空”；它沒有講應該做，或不應該做的教條，也沒有講修行的方法。《心經》主要是講大乘佛法裏所謂的實相般若和真理。

　　《心經》的地位：

　　在中國的佛教中，《心經》的地位是很崇高的，早晚課誦本中都有編錄《心經》，是中國佛教徒早晚必誦或常誦的一部經；在藏傳佛教中就沒那麼重要，雖不被重視，但承認它；在南傳佛教的巴利藏中並沒有這部《心經》，然而有些南傳法師是知道這部大乘經典的，但一點都不被重視，一點地位都沒有，甚至于否定它。所以對于《心經》的地位，在不同的大、小乘，不同的宗派中有不同的看法，即是仁者見仁，智者見智。

　　《心經》的來源：

　　釋尊時代，雖已有書寫的文字，但佛陀只是用語言講法，沒有用文字來弘揚佛法；佛法中所說的文字，還是語言的文字，不是書

　　寫的文字。佛涅槃後，弟子們深怕佛法在展轉傳誦中失真，就把它結集成經典。結集後，依然靠口傳方式弘播。在印度共結集了四次經典，開始是口傳，後來才以文字記載。大乘經典都是用梵文記載；小乘經典北傳用梵文，南傳則用巴利文記載。梵文有書寫的文字，可以寫成經書…

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